Истина
Шумные голоса язвительных и осуждающих блогеров, подкастеров, видеоблогеров и докладчиков конференций разбросаны по всем нашим каналам социальных сетей… и они здесь, чтобы остаться. Безжалостность, с которой такие люди высказываются онлайн, немедленно должна оставить неприятный привкус во рту истинных агнцев Христа. В конце концов, плод Духа в жизни верующих является неотъемлемой составляющей доктринальной истины. Никакие настойчивые заявления о том, что человек говорит истину в любви (когда на самом деле он говорит её в гневе), не скроют того факта, что на самом деле он говорит из гордости, лишённой любви. Как сказал Иисус, «Дерево познается по его плоду». Горьким плодом язвительного «говорящего правду» неизбежно будет появление учеников, более капризных, чем он сам. Тем не менее, корень проблемы кроется не в любви к истине и желании возвещать здравую доктрину – она коренится в гордости и себялюбии.
В Священном Писании Бог повсюду призывает нас быть любителями библейской истины. Первые верующие «непоколебимо следовали учению апостолов и общению с ними» (Деяния 2:42). Апостол Павел учит нас быть любящими истину и практикующими любовь, когда он пишет:
Следуйте образцу здравых слов, которые вы слышали от меня, в вере и любви, которые во Христе Иисусе
(2 Тимофею 1:13).
Часто из-за лишённой любви защиты истины многие христиане впадают в противоположную ошибку, а именно в принижение значимости здравого учения. Не нужно долго листать ленту в социальных сетях, чтобы наткнуться на влиятельного пастора или учителя, предупреждающего своих последователей об опасностях чрезмерного акцента на здравом учении. Звучит довольно благочестиво – изощрённо преуменьшать истину, чтобы приукрасить любовь. Однако ничто не могло быть более ошибочным и надуманным. Невозможно любить истину и говорить правду слишком много или слишком часто. На самом деле, там, где нет истины, нет и любви. Христиане были искуплены в любви Тем, кто сказал: «Я есмь истина».
Конечно, опасность перехода от одной ошибки к другой не является новым явлением. Это так же старо, как грех. Хотя это преподносится в новых социологических и философских формах, человеческое сердце всегда восставало против принятия, любви, распространения и защиты истины о Боге. На протяжении первых десятилетий 20-го века Дж. Грэшем Мейчен предупреждал о разрушительных опасностях теологического либерализма, который незаметно, но настойчиво проникал в церковь и учебные заведения. Сила теологического либерализма времён Мейчена заключается в том, что он преуменьшал доктринальную истину под видом игры в любовь – во многом так, как он стремится делать в наши дни. В своей книге «Новый завет: введение в литературу и историю» Мейчен писал:
Многие христиане сегодня испытывают ужас перед теологией; они полагают, что это обязательно должна быть холодная и безжизненная вещь. На самом деле, теология — это просто размышления о Боге. Каждый христианин должен думать о Боге; каждый христианин в какой-то степени должен быть теологом. Единственный вопрос в том, должен ли он быть плохим теологом или хорошим богословом. Если он довольствуется своими собственными предвзятыми представлениями или дает волю своим естественным чувствам, он будет плохим теологом; вскоре он обнаружит, что лелеет жалкое, несовершенное, недостойное представление о Боге, которое делает Бога простым созданием человеческой фантазии. С другой стороны, если он путём терпеливого изучения ознакомится сначала с библейским учением о Боге, затем с могущественными деяниями Бога, описанными в Библии, затем с библейскими объяснениями этих деяний, он вскоре овладеет «теологией», которая придаст опору его религиозной жизни. В такой теологии не должно быть ничего технического; её вообще можно даже не называть «теологией»; это может быть выражено языком, понятным ребёнку; но как бы это ни называлось и как бы это ни выражалось, это абсолютно необходимо для подлинного христианства. Христианство основано не на зыбучих песках человеческих чувств, а на твёрдых фактах; а восприятие и понимание фактов неизбежно требует использования интеллекта.
Христиане сегодня, не меньше, чем во времена Мейчена, отчаянно нуждаются в том, чтобы смириться с тем фактом, что все мы теологи — хорошие или плохие. В то время как мы должны ревностно оберегать наши сердца от принятия этоса язвительных доктринальных голосов вокруг нас, мы в равной степени должны избегать прислушиваться к тем, кто под предлогом любви и милосердия функционально поощряет «ужас перед теологией». Как справедливо заметил Мейчен:
Каждый христианин должен думать о Боге; каждый христианин в какой-то степени должен быть теологом. Единственный вопрос в том, будет ли он плохим теологом или хорошим богословом.
Ник Батциг
