Доктрина замещения наказания занимает центральное место в книге Левит. Очевидно, что в третьей книге Библии искупление совершается через замещение, чья смерть и кровь обеспечивают прощение, поскольку они отдаются за жизнь грешника. Это не заимствованная тема из более поздних теологий.
Три основные темы переплетаются, создавая прекрасную картину искупления в книге Левит. Во-первых, отождествление грешника с заместителем через возложение рук. Во-вторых, карательная смерть заместителей, занявших место грешника. В-третьих, кровь заместителей, возложенная на жертвенник Божий, приводит к искуплению грешника. Эти темы учат нас взирать на Иисуса, Того, Кто «возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу в благоухание приятное» (Ефесянам 5:2).
Давайте рассмотрим три отрывка из книги Левит, где встречаются эти темы.
Замена через возложение рук
Тема замещения возникает уже в первых нескольких стихах. Обращаясь к Моисею, Бог повелевает поклоняющемуся «возложить руку свою на голову жертвы всесожжения». Отождествление себя с животным совершается намеренно, и в результате животное «будет принято им для искупления его» (1:4).
Слова «за него» здесь имеют решающее значение, явно указывая на идею замещения – одного вместо другого. Замещение утверждается в самой грамматике жертвоприношения. Жизнь на алтаре предстаёт перед Богом вместо поклоняющегося.
В этом стихе нет конкретных указаний на связь возложения рук с передачей греха. Однако две детали наводят на размышления.
Во-первых, после возложения рук, животное сразу же убивают (ст. 5). Эта закономерность повторяется на протяжении всей книги Левит (например, 3:2, 8, 13; 4:4, 15, 24, 29, 33; 8:14–15, 18–19, 22–23; 16:21). Правда, в тексте прямо не говорится, почему за возложением рук логически следует убийство. Но, похоже, это делается для того, чтобы напомнить верующим о предупреждении Бога в Книге Бытие о том, что смерть — это наказание за непослушание Ему (Бытие 2:16–17).
Во-вторых, результатом жертвоприношения является то, что сам поклоняющийся будет «угоден Господу» (Левит 1:3). Таким образом, текст изображает жертвенное животное как замещение, которое искупает грех поклоняющегося, принимая заслуженное наказание смертью. Замещение символизируется возложением рук; это становится ещё яснее, когда мы рассматриваем Божьи указания относительно поклонения в День искупления.
Признание и несение беззаконий
В Йом-Киппур израильтяне совершали ритуал с двумя козлами (16:15–22). Этот обряд двояко отражает логику замещения наказания.
Когда первого козла закалывают в жертву за грех, его кровь вносят за завесу и окропляют «за нечистоты сынов Израилевых, за преступления их, за все грехи их» (ст. 16). Смертная казнь предлагается Богу в ответ на вину за грех Его народа, чтобы восстановить святость места поклонения.
По-другому, второй козёл также символизирует перенос греха на заместительную жертву, на этот раз через исповедь. Этот отрывок ясно показывает, что грех переносится на животное: «И возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлёт его в пустыню» (ст. 21).
В этом тексте ясно видно, что исповедание грехов народа неразрывно связано с возложением рук и переложением греха. В результате животное несёт грех народа в пустыню.
Исповедание беззаконий народа неразрывно связано с возложением рук и переложением греха.
Рассматривая логику жертвоприношения двух козлов, трудно не увидеть в этом образе наказания за грех, замещения грешников и, как следствие, искупления. Это становится ещё яснее, если рассмотреть богословскую связь между кровью и жизнью в книге Левит.
Жизнь в крови
Наряду с указаниями о жертвоприношениях, в книге Левит Бог также даёт указания о святой жизни. Например, Он запрещает Своему народу есть «кровь любого животного», отмечая, что «всякий, кто будет есть её, истребится» (17:14).
Объяснение этого запрета содержится в самом тексте и проливает свет на логику жертвоприношения: «Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия очищает жизнью» (ст. 11). Таким образом, Бог ясно указывает на символическую связь между кровью, смертью и искуплением.
Бог ясно указывает на символическую связь между кровью, смертью и искуплением.
Некоторые могут возразить, что искупление – это искупление «жизнью», а не просто смертью животного. Однако предлог, переведённый как «через», имеет ряд значений, включая отождествление одного объекта с другим (например, Исход 6:3). Более точный перевод текста можно было бы сделать так: «кровь… совершает искупление как жизнь». То есть кровь – это жизнь, и она проливается за смерть, и таким образом совершается искупление.
Такое отождествление крови со смертью – или катастрофически пролитой жизнью – согласуется с остальной частью книги Левит. Если говорить очевидно, кровь проливается в результате убийства. Например, поклоняющийся «должен… заколоть жертву за грех» (Левит 4:29), а затем священник помазывает «кровью её» жертвенник Божий (ст. 30). В День очищения Аарон должен был «заколоть козла, жертву за грех… и внести кровь его за завесу» (16:15).
Кровь символизирует не просто жизнь, а жизнь отнятую, жизнь уничтоженную и жизнь излитую. Когда в книге Левит говорится о жертвенной крови, мы никогда не говорим о прекрасно прожитой жизни, о жизни как о чуде, о жизни как о противопоставлении смерти или о чём-либо подобном. Речь идёт именно о жизни, насильственно убиенной под страхом наказания за грех и принесённой перед Богом на жертвенник в качестве искупления греха.
Конечно, христиане могут лучше понять левитские жертвоприношения в свете новозаветных повествований. Но если мы будем читать третью книгу Библии в её собственном контексте и по её собственным словам, то логика заместительного искупления через наказание станет очевидна для внимательных читателей.
