Путь доброго самаритянина, купленный кровью
Предположим, я написал вам письмо, около пяти страниц, в котором я подробно объясняю своё спорное поведение неделю назад, которое люди неправильно истолковали. И предположим, что в письме я описываю поведение в абзаце, и даю его предысторию, и объясняю свои мотивы, и рассказываю вам о результате и о том, к чему всё это привело, и объясняю, как это связано с моей верой в Иисуса и как Его смерть и воскресение дают мне надежду.
И предположим, что вы прочитали письмо, а затем взяли абзац из письма, тот, в котором просто описывалось спорное поведение, и вырвали его из письма, проигнорировав всё, что я сказал о предыстории и моей мотивации, и всё, что я сказал о результате поведения, и всё, что я сказал о том, как это связано с моей верой и смертью Иисуса, и просто распространили по всем социальным сетям, что «у Джона Пайпера такое поведение» — без всякого контекста, который я предоставил.
Что бы вы делали?
Самое верное измерение любви
Один из ответов на этот вопрос заключается в том, что вы не повинуетесь этому тексту. Когда законник говорит (Луки 10:27), что вы должны не только любить Бога, но и любить ближнего своего, как самого себя, Иисус одобрил этот ответ: «Ты правильно ответил». Итак, одно из учений этого текста заключается в том, что мы должны любить ближнего своего, как мы любим себя — что является примерно настолько радикальной вещью, насколько вы можете себе представить.
«Возлюби ближнего своего, как самого себя» — это не о самоуважении. Это о том, что каждый из нас делает то, что, по нашему мнению, сделает нас счастливыми. Мы не переходим перед грузовиками. Мы не пьём яд. Мы не прыгаем со зданий. Мы ставим крышу над головой, когда идёт дождь. Мы носим тёплую одежду зимой в Миннесоте. Мы стараемся высыпаться и заниматься спортом, чтобы нормально функционировать. Мы хотим получать хорошие оценки в школе. Мы хотим работу, которая принесёт нам хлеб на стол. И мы хотим, чтобы к нам относились справедливо. Мы хотим, чтобы люди справедливо читали наши письма.
Итак, любить ближнего так же, как мы любим себя, значит не давать им выходить на улицу под грузовиками, пить яд или прыгать со зданий. Помочь им иметь крышу над головой. Помочь им иметь одежду зимой, сон, физические упражнения, хорошие оценки и работу, и чтобы с ними обращались справедливо. Потому что всего этого мы хотим для себя, и это и есть любить себя.
Апостол Павел применил эту заповедь к браку:
«Мужья должны любить своих жен, как свои тела [как самих себя]. Любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее».
Ефесянам 5:28–29
Вот что означает «любовь к себе». И само по себе это не неправильно. Любить ближнего своего, как самого себя, значит сделать заботу о себе мерой своей заботы о других. Это очень радикально. Безумно радикально. Это абсолютно революционизирует жизнь. Церкви, полные таких людей, разбросанные по городам, были бы восхитительно странными.
Вам понравится?
Читать моё письмо так, как вы никогда не хотели бы, чтобы читали ваше письмо, значит не подчиняться этому тексту. Почему я указываю на это? Потому что именно так миллионы людей читают Евангелие от Луки, особенно когда речь идёт об этой притче — притче о добром самаритянине. Миллионы неверующих любят эту притчу и игнорируют то, чему учит Лука. И я говорю, что, когда вы читаете Евангелие от Луки таким образом, вы не подчиняетесь Евангелию. Вы не подчиняетесь Иисусу и не любите Луку.
Это непослушание Иисусу и нелюбовь Луке брать эту притчу, вырывать её из евангельского контекста и использовать для построения своей собственной этики добрых дел, исключающей гнев, исключающей покаяние, исключающей веру, исключающей кровь, исключающей оправдание. Это учебник теологического либерализма, который отвергает авторитет Библии, но сохраняет Библию, выбирая и отбирая те части, которые ему нравятся, и относясь к остальному как к легенде или мифологии.
И я говорю, что это непослушание Иисусу и нелюбовь к Луке. Когда вы так относитесь к библейскому автору, вы нарушаете заповедь любить ближнего своего, как самого себя. В этом случае любить Луку, как самого себя. Если вы любите Луку, если вы относитесь к нему так, как хотите, чтобы относились к вам, — если вы читаете его так, как хотите, чтобы читали вас, — вы будете помнить и другие важные вещи, которые он говорит, когда читаете эту притчу.
Например, Иоанн Креститель предупреждает о грядущем гневе Божьем (3:7). Иисус предупреждает, что если мы не покаемся, то все так же погибнем (13:3). Иисус сказал не бояться убивающих тело, но бояться того, кто, убив, может ввергнуть в геенну (12:5). Итак, один животрепещущий вопрос не только для законника, священника и левита в этом тексте, но и для доброго самаритянина заключается в следующем: избегут ли они гнева Божьего?
И если мы скажем Луке или друг другу: «В этой истории нет гнева», разве Лука не скажет: «Разве мне нужно в каждом абзаце всё излагать? Разве недостаточно того, что я рассказываю вам об этих вещах по всему Евангелию? Разве это слишком — просить вас помнить об этом, когда вы читаете? И, о, это история о наследовании вечной жизни [стих 25]».
Другой пример — прощение грехов. Иисус говорит, что «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Луки 5:24). А потом Он говорит: «Кому мало прощается, тот мало любит» (Луки 7:47), подразумевая, что подлинная любовь к другим людям будет проистекать из чувства прощения Богом.
Список продолжается
Или есть оправдание. Иисус говорит, что был человек хвастливый, который ходил в храм, и был человек сокрушённый, который ходил в храм. Сокрушённый человек сказал: «Боже, будь милостив ко мне, грешнику!» На что Иисус ответил: «Я говорю вам, что этот пошел в дом свой оправданным, нежели тот» (Луки 18:11–14). Это имеет некоторое отношение к вечной жизни.
И затем происходит внутренняя трансформация. Иисус говорит:
«Никакое доброе дерево не приносит худых плодов, ни худое дерево не приносит хороших плодов, ибо каждое дерево познается по плоду своему».
Луки 6:43–44
И позже Он говорит:
«Не Тот ли, кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? Но давайте милостыню из того, что внутри» (11:40–41).
Внешние добрые дела без внутренних изменений — это фарисейство. Так в чём же урок добрых дел самаритянина?
Или как насчёт веры в Иисуса, преданности Иисусу? Иисус говорит:
– Говорю вам: каждого, кто открыто признает Меня перед людьми, того и Сын Человеческий признает перед Божьими ангелами, а кто отречется от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед Божьими ангелами.
Луки 12:8–9
Будет ли добрый самаритянин признан перед Богом?
Или как насчёт другого случая, когда человек пришёл к Иисусу (Луки 18:22) и, подобно этому законнику, спросил, как унаследовать вечную жизнь? И Иисус говорит, после всего соблюдения человеком закона, следующее: «Одного еще недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною». Итог: «Иди за Мною. Исповедуй Меня. Без Меня нет вечной жизни». Имеет ли значение, следует ли добрый самаритянин за Иисусом?
Или, что самое важное, как насчёт крови Иисуса, пролитой для прощения грехов? Иисус говорит: «Сия чаша, которая за вас проливается, есть новый завет в Моей крови» (Луки 22:20). А новый завет таков: «Ты веруешь в Меня, и Я прощаю тебе грехи твои». Как говорится: «Покаяние для прощения грехов [будет] проповедано во имя Его во всех народах» (Луки 24:47).
Иисус изменил вопрос с «Кто человек мой ближний?» на «Какой человек я?»
Итак, когда мы приступаем к чтению притчи о добром самаритянине, мы должны любить Луку так, как мы любим себя. Мы должны читать его так, как мы хотели бы, чтобы читали нас. Когда я готовился к этому посланию, я услышал, как Лука, так сказать, сказал мне: «Пастор Джон, когда вы говорите об этой притче, пожалуйста, напомните людям то, что я сказал о гневе, покаянии, оправдании, крови Иисуса, прощении грехов и вере в Иисуса». Да, Лука, я напомню.
Давайте посмотрим, как разворачивается эта история, обладая таким прекрасным видением реальности.
Соблюдение закона — это не путь
В стихе 25 эксперт по закону Моисееву, называемый «законником», подвергает Иисуса испытанию, спрашивая: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» Вы не хотите подходить к Иисусу таким образом — подвергая Его испытанию. Если вы задаёте Иисусу вопрос, лучше это делать потому, что вы хотите знать, а не потому, что вы хотите подставить Ему подножку. Если вы придёте к Иисусу, как законник, Он поймает вас в ловушку ваших собственных слов. Мы увидим, как это произойдёт.
В стихе 26 Он переворачивает тест и говорит, по сути, «Ты эксперт в законе — ты мне скажи». Законник отвечает: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (стих 27). На что Иисус отвечает: «Ты правильно ответил; так поступай, и будешь жить» (ст. 28).
Итак, есть два способа понять одобрение Иисусом ответа законника. Иисус может говорить: «Верно, господин юрист, если вы выбираете путь соблюдения закона как средство примирения с Богом и средство заслужить себе путь в вечную жизнь, то следование этим двум заповедям — это путь к этому. Любите Бога всем своим существом и любите ближнего своего, как самого себя. И вы должны делать это идеально, если вы собираетесь показать, что вы достойны находиться в присутствии совершенно святого Бога посредством соблюдения закона».
Если вы понимаете это так, то Иисус показал законнику, что тот никогда не сможет этого сделать, и что ему следует отвлечься от соблюдения закона и обратить свой взор на дело Христа, прощение грехов, оправдание верой и спасение благодатью, а не делами. Это был бы теологически, ортодоксально и библейски верный способ понимания одобрения Иисусом ответа законника.
Любовь на пути
Но есть и другой способ понять этот текст, который, как я склонен думать, ближе к разуму Христа. А именно, Иисус соглашается, что любовь к Богу и любовь к ближнему — это путь, ведущий к наследию вечной жизни — единственный путь, ведущий к этому наследию. Это путь, на котором вы находитесь прямо сейчас, если вы христианин — если вы спасены благодатью через веру.
Лука хочет, чтобы мы знали, в контексте всего его Евангелия, что Иисус умер за наши грехи, и что мы оправданы, и что наши грехи прощены верой, а не делами закона, и что мы получаем Святого Духа и меняемся изнутри, обращаясь к Иисусу и отказываясь от соблюдения закона как способа заслужить вечную жизнь. Но отказ от соблюдения закона как способа заслужить вечную жизнь не означает отказ от любви — к Богу и ближнему — как пути, ведущего к вечной жизни. И единственного пути.
Апостол Павел сказал христианской церкви в Коринфе: «Кто не любит Господа, да будет анафема» (1 Коринфянам 16:22). Нет любви к Богу, нет вечной жизни. Это верно для христиан. И ранее в той же книге он сказал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Коринфянам 13:3). Нет любви к людям, нет вечной жизни.
Почему? Речь идёт не о том, чтобы заслужить жизнь. Апостол Иоанн говорит об этом так: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев. Кто не любит, тот пребывает в смерти… Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоанна 3:14, 4:8). Любить Бога и любить ближнего необходимо, чтобы унаследовать вечную жизнь, не потому что это дело заслуг, чтобы заслужить жизнь, а потому, что это плод Духа, который доказывает, что жизнь присутствует.
Итак, в этой притче нам покажут путь любви, ведущий к вечной жизни. Мы можем идти по этому пути верой, доверяя обещаниям Иисуса, купленным кровью, или мы можем пропустить путь и присоединиться к законнику в его желании оправдать себя. Самооправдание противоположно вере и противоположно любви.
(Шокирующая) история в качестве ответа
«Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: «А кто мой ближний?» (ст. 29). Другими словами, «Какие группы людей мне не нужно любить?» Иисус любит вопросы — но не такого рода. На вопросы, которые призваны избежать жертвенного пути любви, Иисус не будет отвечать. Поэтому вместо ответа он рассказывает историю. И в конце истории Он собирается перевернуть вопрос законника с ног на голову — и посмотреть нам прямо в глаза.
Некто шел из Иерусалима в Иерихон [перепад около 3500 футов за 17 миль] и попался разбойникам, которые раздели его, избили и ушли, оставив его полумертвым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, придя на то место и увидев его, прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. Подошел к нему, перевязал ему раны, возливая масло и вино. Потом посадил его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день вынул два динария [двухдневная зарплата, может быть, 400 долларов] и отдал хозяину гостиницы, сказав: «Позаботься о нем, и если издержишь что-нибудь более, я, когда возвращусь, отдам тебе».
(ст. 30–35)
Здесь есть как минимум три шокирующих вещи.
Во-первых, шокирует то, что люди, которые проходят по ту сторону, оставляя полумёртвого человека умирать, являются теми, кто служит ближе всего к святому месту Бога: священник, который служит в храме, и левит, который помогает священникам. Я думал, что, может быть, Иисус сделает одного из плохих парней адвокатом. Это сработало бы, не так ли? Но, кажется, суть в следующем: религиозное «приближение» к самым священным действиям, событиям и местам не обязательно делает вас любящим человеком. Это очень отрезвляет тех из нас, кто проводит большую часть своей жизни со священной книгой Бога и священной церковью Бога. Очень отрезвляет.
Во-вторых, шокирует то, что герой истории — самаритянин. В Евангелии от Иоанна 4:9 говорится, что «иудеи с самаритянами не имеют никаких дел». В Евангелии от Луки 9:53 говорится, что самаритяне не приняли Иисуса и Его апостолов, потому что они собирались идти в Иерусалим. Самаритяне — это еврейские полукровки, которые вступили в брак с языческим народом страны и построили свой собственный храм. Они изгои и нечистые.
И шокирует не то, что самаритянин заботился о еврее (полумёртвый человек никогда не называется евреем), а то, что самаритянин превзошёл священника , став тем человеком, которого Иисус пришёл в мир создать. Послание ясно: этот Христос не ограничивает Свою преобразующую работу одной этнической группой.
В-третьих, шокирует, насколько расточительна забота самаритянина о совершенно незнакомом человеке. Перевязал его раны. Лил елей и вино. Позволил ему покататься на животном самаритянина. Позаботился о нём в гостинице. Дал ему 400 долларов на его нужды. Обещал вернуться и заплатить больше. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши [щедрые] добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфея 5:16).
Христос умер, чтобы создать народ, который будет настолько уверен и доволен во Христе, что мы будем стремиться к нужде, а не к комфорту.
В чём разница между религиозными лидерами и самаритянином? Единственное различие, на которое указывает Иисус, заключается в том, что самаритянин чувствовал сострадание. Стих 33: «Самарянин, проезжая, пришел к нему и, увидев его, сжалился». Сострадание — это чувство, а не действие. Но, о, как оно изливалось в щедрых действиях — дарах времени, денег и риска. Но корнем было сострадание. А сострадание, укоренённое в любви к Богу, требует нового сердца.
Как движется сострадание
История заканчивается в стихах 36–37, когда Иисус переворачивает первоначальный вопрос законника с ног на голову. Законник спрашивает: «Кто мой ближний? Какую группу мне не нужно любить?» Иисус говорит:
«Кто из этих троих, как ты думаешь, оказался ближним [стал ближним] человеку, попавшемуся разбойникам?» [Законник] сказал: «Тот, кто оказал ему милость». И сказал ему Иисус: «Иди, и ты поступай так же».
Иисус изменил вопрос с «Какой человек мой ближний?» на «Какой человек я?» Он изменил вопрос с «Какой статус людей достоин моей любви?» на «Как я могу стать таким человеком, чьё сострадание не учитывает статус?»
Как я могу стать тем человеком, который вместо того, чтобы переехать на другую сторону дороги (или на другую сторону города), движется к нужде, жертве и риску? В течение десятилетий в Вифлееме одним из наших постоянных девизов для районов и для стран было: «Христиане движутся к нужде, а не к комфорту».
И сотни людей обнаружили, как говорит Иисус, что «блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35). Блаженнее двигаться к нужде, чем к комфорту. Риск пересечь дорогу или океан того стоит.
Когда мы подойдём к Столу, помните следующее: среди многих вещей в Евангелии от Луки, в которые встроена эта притча, есть это великое слово Иисуса:
«Сия чаша, которая за вас проливается, есть новый завет в Моей Крови»
(Луки 22:20).
Христос умер, чтобы создать людей, которые настолько уверены и настолько довольны во Христе, что мы движемся к нужде, а не к комфорту.
Джон Пайпер
