Как искушение Иисуса связывает Его с Израилем?
Будучи молодым человеком, я иногда проводил время за разговорами с другом семьи, который был экспертом по часам. Я был очарован тем, как быстро он мог отличить настоящий «Ролекс» от подделки. Однажды мой друг обратил внимание на кажущиеся микроскопическими инициалы, которые часовщик выгравировал на нижней стороне часов. Именно эта маленькая деталь позволила моему другу установить подлинность этих часов. Мне бы никогда не пришло в голову обращать внимание на такую маленькую и, казалось бы, незначительную деталь, если бы он не указал мне на неё. Точно так же библейские стихи идентифицируют Господа Иисуса как истинный Израиль Божий посредством мельчайших и, казалось бы, самых незначительных деталей в записях о Его искушении в пустыне.
Как только Бог вывел Своего сына (Исход 4:22), Израиля, из Египта и через воды, Он привёл его в пустыню на сорок лет — чтобы тот был испытан и искушаем лукавым. Подобным же образом, после того как Иисус был выведен из Египта (Матфея 2:15) и прошёл через воды крещения, Дух повёл возлюбленного Сына Божьего в пустыню на сорок дней, чтобы Он подвергся испытанию Бога и искушению лукавого. Общая параллель поразительна. Но мелкие детали, зафиксированные в рассказах об искушении, оказываются ещё более поразительными.
Первая важная маленькая деталь об Иисусе как истинном Израиле Божьем содержится в рассказе Марка. Там мы читаем, что, находясь в пустыне, Иисус был «с дикими зверями» (Марка 1:13). Прежде чем рассмотреть, как это влияет на изложение Иисусом истории Израиля, мы должны рассмотреть, чему это учит нас об Иисусе как о втором Адаме. Когда Бог сотворил Адама, он был в саду вместе с животными. Господь дал Адаму задание ухаживать и оберегать райский сад-храм и дать имена животным. Когда Адам согрешил, вкусив от дерева, с которого Бог запретил ему есть, Адам превратил сад-храм в бесплодную пустыню. Теперь мир был местом греха, бунта, страданий и опасностей. Второй Адам вошёл в мир, чтобы отменить всё, что сделал первый Адам. Чтобы сделать это, Он должен был начать Своё служение как последний Адам — не в саду, а в месте, которое символизировало бесплодие и проклятую природу падшего мира. Иисус не был в райском саду-храме, как первый Адам, но Он был в пустыне с дикими зверями.
Возвращаясь к Иисусу как истинному Израилю Божьему, обратите внимание, что, когда Бог привёл Израиль в пустыню, Он пообещал им благословения и проклятия завета (Второзаконие 28-31). В пустыне Он испытал их. Израиль не смог повиноваться Богу искупления и, следовательно, не смог получить благословения завета. Именно по этой причине Сын Божий начал Своё воплощенное служение в пустыне. Он пришёл, чтобы сделать то, чего не смог сделать Израиль. Он пришёл в пустыню, чтобы вновь обрести райский сад-храм. Когда мы начинаем видеть темы пустыни/сада, мы вскоре понимаем, что это не было совпадением, что наш Господь Иисус начал Своё служение с того, что подвергся искушению вместо Своего народа в пустыне, и закончил его, оставив грех Своего народа позади в садовой могиле.
Искушение Иисуса в пустыне имеет ту же структуру, что и искушение Адама и Израиля. Сатана искушал наших прародителей «похотями плоти, и вожделениями очей, и гордостью житейской» (1 Иоанна 2:16). Ева съела плод с древа познания добра и зла, когда позволила себе поверить, что он «хорош в пищу, приятен для глаз и желателен для того, чтобы сделать человека мудрым» (Бытие 3:6). Точно так же Израиль в пустыне поддался похоти плоти (Числа 11:1-9, 31-35), похоти очей (1 Коринфянам 10:7-8) и гордости житейской (ст. 9-10). Мы обнаруживаем, что, когда дьявол пришёл искушать Иисуса, последнего Адама и истинного Израиля, он сделал это с помощью искушений, которые соответствовали искушениям, которые он использовал в саду с нашими прародителями и в пустыне с ветхозаветным Израилем. Иисус был искушаем похотью плоти (Матфея 4:3), похотью очей (ст. 8-9) и гордыней житейской (ст. 5-6). Было одно различие между переживаниями Иисуса и Адама и Израиля, подвергшихся искушению. Протологический сын Адам (Луки 3:38) и типологический сын Израиль (Исх. 4:22) ослушались; эсхатологический Сын Иисус (Римлянам 1:4), повиновался.
Наиболее важной деталью из всех является источник Священных Писаний, к которому обращался Иисус, борясь с искушениями лукавого. Трижды сатана искушал Иисуса. Трижды Иисус давал отпор Божьим Словом. Это часто побуждало верующих принимать Слово Божье, когда их искушал лукавый. Однако в тексте есть нечто более глубокое. Матфей и Лука рассказывают нам, что Иисус обратился к Священному Писанию из книги Второзаконие — книги, в которой кратко излагаются уроки, которые Бог преподал израильтянам во время их пребывания в пустыне. Иисус взял то, что должен был взять Израиль — истины, которым Бог научил их в пустыне и которые были записаны в Слове Божьем, — и сделал то, что должен был сделать Израиль, преодолев искушения лукавого в пустыне.
Послушание Иисуса стоит на месте нашего непослушания. Истинный Израиль заслужил благословения Божьего завета, победив лукавого в пустыне и обезоружив начальства и власти на кресте (Колоссянам 2:15).
Соединяясь со Христом только верой, мы теперь становимся причастниками благословений завета (Ефесянам 1:3-14).
В Нём нам даны оружие и сила, чтобы противостоять козням дьявола (6:10-13).
Во Христе мы воскрешены, чтобы быть частью истинного Израиля Божьего (Ефесянам 2:1-15; Галатам 6:16; Римлянам 11:17-20) — духовно воскресшие члены Его Тела, искупленные Христом из каждого языка, колена, народности и нации.
Ник Батциг
