Недавно я прочитал статью, в которой известный христианский богослов призывал христианские церкви отмечать пасхальный седер (седер – особо установленный порядок действий, чтения молитв, еды и питья за праздничным столом.). Аргументация автора заключалась не в том, что Бог требует от христиан соблюдать ветхозаветные праздники, а в том, что, соблюдая Пасху, христиане могут лучше помнить о еврейской основе своей веры, а также способствовать улучшению еврейско-христианских отношений. Поразительно, что в этой статье отсутствовали какие-либо библейские ссылки на исполнение Христом ветхозаветных праздников.
Тем не менее, апостол Павел, наряду с другими авторами Нового Завета, недвусмысленно объяснил, что Иисус исполнил все без исключения типичные аспекты церемониального закона Ветхого Завета (Колоссянам 2:16-17) точно так же, как Он пришёл, чтобы исполнить все ветхозаветные обетования и пророчества (2 Коринфянам 2:16-17). 1:20). В то время как христиане исповедуют, что Иисус является воплощением всех подготовительных и предвосхищающих аспектов Ветхого Завета, многим не хватает всеобъемлющей структуры, с помощью которой отдельные части находят своё место в грандиозном повествовании о Божьем плане искупления. Короче говоря, Иисус выполняет все подготовительные и предвосхищающие аспекты истории искупления в Ветхом Завете в целом — и в истории Израиля в частности, — потому что Он истинный Израиль Божий. Он резюмирует — суммирует и повторяет — историю Израиля в Своём собственном опыте и работе, чтобы обеспечить Своему народу благословения, обещанные Аврааму.
Хотя в Библии есть много мест, к которым мы могли бы обратиться, стремясь понять библейское учение об Иисусе как истинном Израиле Божьем, Евангелие от Матфея развивает его наиболее полно. Матфей начинает свой рассказ с того, что сосредотачивает внимание на Иисусе как сыне Давида и сыне Авраама. Прослеживая родословную Иисуса до Авраама, Матфей объясняет людям завета, что Иисус — долгожданный и окончательный Сын Авраама. Авраам, конечно же, является отцом евреев, которого Бог назвал во дни исхода «сыном Моим» (Исход 4:23). Когда Бог призвал к Себе язычника Аврама, дал ему обещания искупления и оправдал только благодаря его вере в грядущего Искупителя, Он превратил его в отца Израиля. Чтобы правильно понять Израиль, мы должны сначала понять Авраама. Но чтобы понять Авраама, мы должны сначала понять Божий заветный план искупления — Его вечный план, который Он начал осуществлять во времени сразу после грехопадения наших прародителей (Бытие 3:15).
В Библии Авраам выступает как глава народа по завету, которому Бог открыл Себя и Своё обещание искупления. Авторы Нового Завета подчеркивают тот факт, что Бог дал обетования «Аврааму и семени его». Апостол Павел идёт ещё дальше, предполагая, что Христос — это «семя» (единственное число), о котором говорил Бог, когда давал Свои обетования завета с Авраамом (Галатам 3:16). Суть ясна: Бог дал обетования Аврааму, чтобы они могли быть переданы Христу, Который, когда придёт время, исполнит их в Своей личности и Своим трудом. Мы видим это в божественном диалоге, который автор излагает на основе Священных Писаний Ветхого Завета (например, Евреям 2:10-16). Обетования завета, которые Бог дал Аврааму и Давиду, должны были проложить свой путь к воплощённому Христу. Когда автор цитирует псалом 2:7 и 2 Царств 7:14 в Послании к Евреям 1:5, он помогает нам понять, что Бог-Отец говорил с Богом-Сыном в Ветхом Завете об обещаниях завета, данных Давиду.
Последствия этого огромны. В Ветхом Завете всё, что предназначалось для народа Израиля, должно было быть передано Иисусу, Который затем исполнил реальность обетований для нас в Своей собственной личности и деяниях. Вот как мог бы сказать апостол Павел:
Все обетования Божьи находят свое исполнение в Нем [Христе]
(2 Коринфянам 1:20).
Это также причина, по которой он мог сказать о ветхозаветных книгах:
Все, что было написано в прежние дни, было написано для нашего наставления, чтобы через терпение и ободрение Писаний мы могли иметь надежду
(Римлянам 15:4).
Когда мы читаем о Божьих обетованиях восстановления, которые Он дал Израилю через ветхозаветных пророков, мы должны делать это через призму личности и дел Христа. Весь суд, предсказанный о народе, готовит нас к суду, который пал на Христа — истинный Израиль — за наш грех. В Своём воскресении Иисус обеспечивает восстановление, которое было обещано так давно. Когда апостолы обращаются к Иоилю 2:28-32 (Деяния 2:16-21) и Амосу 9:11-12 (Деяния 15:16-17), именно это они имеют в виду. Исполнение этих обетований восстановления сначала происходит в воскресшем или восстановленном Сыне Авраама, Который осуществит их на новых небесах и земле.
То, что было написано, только начинает проглядывать на поверхности того, как Священные Писания представляют Иисуса как истинный Израиль Божий. В следующих постах этой короткой серии мы рассмотрим новозаветные толкования соответствующих отрывков из Ветхого Завета, а также структурированное повествование, которое даёт нам Матфей, чтобы помочь нам осознать важность этого самого удивительного — но часто упускаемого из виду — аспекта истории искупления.
Ник Батциг
