К тому времени, когда мне исполнилось сорок, я прожил в двадцати пяти разных домах в семи разных штатах. Переезд стал для меня обычным делом в период, который многие называют годами становления. В отличие от меня, моя жена жила в одном и том же доме, пока не уехала в колледж. В течение последних девяти лет я был пастором церкви в военном городке, где текучесть кадров составляет 400 процентов. Я полагаю, что моё воспитание помогло подготовить меня к тому, чтобы пережить уникальную динамику, связанную с пасторством в церкви в таком городе. Тем не менее, то, где живут христиане, не является чем-то случайным или неважным. Священные Писания на самом деле многое могут сказать о значении того места, где мы живём. Иисус взошёл на крест, чтобы подготовить последний дом для верующих на новых небесах и новой земле.
Приближаясь к Иерусалиму и страданиям, которые Ему предстояло там пережить, Иисус сказал Своим ученикам:
– Пусть ничто не тревожит ваши сердца. Верьте в Бога и верьте в Меня. В доме Моего Отца много комнат, и если бы это было не так, то разве Я сказал бы вам: «Я иду приготовить место для вас»? И если сейчас Я пойду и приготовлю вам место, то после вернусь и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я.
(Иоанна 14:1-3).
Образ «дома Отца» заимствован из описания храма в Ветхом Завете. Храм Соломона был местом обитания Бога со Своим народом. В храме были комнаты, в которых жили священники и из которых они служили. Иисус увековечивал то, что символизировал храм, и говорил о последствиях этого для верующего в загробной жизни. Он пришёл в этот мир, чтобы «приготовить место» для верующих. Он шёл на крест, чтобы освободить место для тех, кого Он пришёл искупить, пролив Свою кровь за их грехи. Пролив Свою кровь, Иисус освободил место для Своего народа в вечном храме — новых небесах и новой земле, на которых Он будет обитать со Своими соплеменниками вечно.
В свою очередь, учение Иисуса об обеспечении места обитания для Своего народа в вечном храме построено на библейском учении о различных местах обитания Бога со Своим народом на протяжении всей истории искупления. Библейский метанарратив переносит нас из Эдемского сада (места первоначального обитания человека) на новые небеса и новую землю. Когда это происходит, это переносит нас из Эдемского сада в землю Израиля, из земли Израиля к воплощённому Христу, от воплощённого Христа к Его обитанию в церкви и с церковью Его Духом, и от Его обитания в церкви и с церковью к Его пребыванию со Своей Невестой в новые небеса и земля. Священные Писания ведут нас по ступеням этих различных «жилищ», пока мы, наконец, не придём к Невесте из города-сада (Откровение 21-22). Апостол Иоанн представлял себе Церковь — искупленную Невесту Агнца — сходящей с небес, чтобы обитать с Ним на новых небесах и земле. Связь между Эдемским садом и новыми небом и землёй — это теологическое значение «почвы», из которой Бог сотворил человека.
Эдем был особым местом обитания — уникальной землёй, — в которую Бог поместил человека при сотворении мира. Бог сотворил человека «из земли» за пределами сада, а затем, по Своей милости, поместил носителя Своего образа в это райское священное пространство. Это было предвестием земли обетованной. Бог создал человека из праха земного (Бытие 2:7). Земля (по-еврейски adamah) была изначальной средой обитания человека. На самом деле, в книге Бытие 2:7, по-видимому, имеет место намеренная игра слов, где нам говорится, что Господь создал Адама (человека) из adamah (земли). Существует чёткая связь между землёй и человеком, который был создан из земли. Имя Адам означает «красный». Поскольку он был сделан из красноватой глины земли, название представляет собой игру слов «земля» (adamah).
Земля была сферой благословения и плодовитости для человечества при сотворении мира. Эдем был сферой богатейшего Божьего благословения. Бог намеревался создать носителя образа, который возделывал бы землю и который превратил бы мир в храм, расширив границы сада-храма до дальних уголков земли. Поскольку Бог сотворил человека из праха земного, эта сфера благословения стала бы источником плодотворности. Человек был взят из земли и создан для того, чтобы возделывать её. Адам был создан для того, чтобы плодиться и размножаться, а также возделывать и содержать сад. Адам должен был возделать землю и вынести сад в мир. Его задачей было превратить мир в сад-храм.
Как только мы читаем о райском саде Эдем, мы сразу же читаем о том, что человек лишается своей привилегии пребывать с Богом в этом месте. В объявлении суда над человеком (Бытие 3:17-19) мы обнаруживаем, что сфера благословения — место происхождения человека — была превращена в проклятую, тернистую, бесплодную пустыню. Теперь человеку пришлось бы претерпевать тяжкий труд, чтобы возделывать землю, из которой Бог сотворил его. Земля была проклята из-за греха Адама. Адам был взят из земли, но Адам восстал против своего Создателя, поэтому Бог проклял само место, из которого Он сотворил человека.
Искупленное человечество становится священным пространством Божьего жилища, эсхатологической сферой благословения.
Грех Адама — вместе с развратом и испорченностью, которые он навлёк на всех своих потомков, — проявился наихудшим образом в жизни его первенца. Каин убил своего брата, пролив кровь Авеля на землю, которую Каин, кстати, возделывал по призванию. Господь обратился к Каину с такими словами:
Голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли
(Быт. 4:10).
Каин пытался спрятать тело своего брата в земле, но кровь Авеля взывала к Богу о мести и суде над Каином. Автор Послания к Евреям подхватил идею о вопиющей крови Авеля, когда излагал привилегии, принадлежащие членам церкви нового завета:
А ведь вы подошли… к горе Сион, к городу живого Бога, к Небесному Иерусалиму… к Иисусу, Посреднику нового завета, и к окропляющей крови, которая говорит лучше крови Авеля.
(Евреям 12:18-24)
Авель был праведным человеком, который поверил в обетованного Искупителя (Бытие 3:15). Авель также служит прообразом Господа Иисуса Христа. Точно так же, как Каин — семя змея — убил Авеля, семя женщины, так евреи-отступники и неверующие римляне убили Иисуса (Матфея 3:7; Луки 3:23-38; Иоанна 8:44; Откровение 12:1-5). Однако между Авелем и Иисусом существует контраст. Кровь Авеля взывала из земли о суде над нечестивыми; кровь Иисуса взывает об искуплении и спасении для всех тех, за кого умер Иисус. В Гефсиманском саду Иисус мучился от осознания того, что Ему предстоит претерпеть за Свой народ. Лука рассказывает нам, что Его пот стал подобен большим каплям крови, падающим на землю. Кровь Иисуса упала на проклятую землю, когда Он был в саду и когда висел на кресте. На кресте Он обеспечил восстановление этого мира, который был обречен на тщету из-за греха Адама (Римлянам 8:20). Когда Иисус висел на кресте, на Нём был терновый венец — символ Божьего проклятия на земле. Он показывал Себя последним Адамом, несущим грех, который пришёл, чтобы возродить Своей смертью и воскресением. Апостол Павел улавливает эту истину, когда говорит, что вечный замысел Бога состоял в том, чтобы «соединить в Себе все сущее, что на небесах, и что на земле» (Ефесянам 1:10).
Эта идея подкрепляется лингвистической связью между еврейским словом, обозначающим сушу, и earth (земля). Слово aretz можно перевести либо как «суша», либо как «земля». Оно используется в Книге Бытие 12:1, где Бог обещает Аврааму, что он унаследует «землю». Сразу видно, как Павел понимает развитие от идеи земли Израиля (как типичного наследия) к наследию всего мира. Божье обетование Аврааму действовало на двух уровнях:
1) типичное, земное обетование и
2) эсхатологическая реализация этого обетования на новых небесах и новой земле.
На самом деле это тот случай, когда потомки Авраама (те, кто имеет веру во Христа; см. Галатам 3) станьте наследниками «мира» в Том, кто победил и получил наследие мира от Своего Отца. Во Христе мы тоже становимся наследниками Бога и мира. Это также объясняет слова нашего Господа: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфея 5:5), и ссылку Петра на новые небеса и новую землю (2 Петра 3:13). Верующие придут к обладанию «всем сущим» (Римлянам 8).
В книге Откровение все места, которые были репрезентативны для сферы Божьего благословения (сад, земля и город), становятся описаниями церкви. Искупленное человечество становится священным пространством Божьего жилища, эсхатологической сферой благословения. Обетование завета о том, что Бог будет обитать со Своим народом и в Нём, прообразом Его различных мест обитания являются от Эдема до Христа, а затем от Христа до новых небес и новой земли.
Взаимозаменяемость библейского языка, в котором церковь сравнивается с садом, землёй, городом и храмом, основана на том факте, что человек взят из первоначального места обитания Бога вместе с человеком (the earth/ land/ ground). Только благодаря пролитой крови нашего Спасителя Иисуса Христа земля искуплена, и человек снова наслаждается (и теперь в гораздо большей степени) благословениями Божьими на этой земле. Благословения Христа на земле действительно типичны для Его благословений Своему народу. Это будет полностью осуществлено в Его жилище со Своим народом на новых небесах и новой земле — полностью обновленном жилище, в котором обитает только праведность. Бог больше всего заботится о носителях образа. Среда обитания Бога с искупленным человечеством — это совокупность и всеобъемлющий характер Его богатств во Христе Иисусе. Автор Послания к Евреям предполагает, что всё это было первоначальным намерением Бога относительно Адама и теперь было осуществлено последним Адамом, Иисусом Христом.
Мы не видим, чтобы в грядущем мире все подчинялось человечеству, но мы видим Иисуса.
Он обеспечил Себе это жилище Своей смертью на проклятом дереве. Таким образом, мы можем сказать, что «Он пришел, чтобы Его благословения распространялись так же далеко, как и проклятие».
Николас Т. Батциг
