Мужчина из вашей домашней группы просит у вас совета. В течение последних нескольких недель он страдал от изнуряющих болей в спине. Он знает, что разбитое тело — неизбежная часть этого падшего мира, но он также задаётся вопросом, наказывает ли его за что-то Бог. Что ему нужно — тщательное исследование сердца на предмет греха или уверенность в том, что его страдания, хотя и тайные, не напрасны?
В вашей группе подотчётности брат признаётся, что снова смотрит порнографию. Он говорит, что борется изо всех сил. А ещё ему стыдно. Но раньше он казался пристыженным. Что ему нужно — любящее, но твёрдое предостережение или ещё одно напоминание о том, что во Христе нет осуждения?
Молодая женщина, которую вы знаете, почувствовала, как тьма сгущается над сердцем и разумом. В своей депрессии она начала отдаляться от христианского общения и других средств благодати. Она вслух задаётся вопросом, действительно ли она христианка. Что ей нужно — ободрение тем, что Бог с ней, увещевание вернуться в церковь, направление к врачу или все три сразу?
Мы умоляем вас, братья, ободряйте боязливых; помогайте слабым духом; будьте терпеливы со всеми.
(1 Фессалоникийцам 5:14).
Но иногда малодушные кажутся праздными, а праздные кажутся малодушными; иногда слабые выглядят своевольными, а своевольные выглядят слабыми. Если бы только люди приходили с табличкой на лбу: «Требуется предостережение»; «Ободрите, пожалуйста»; «Небольшой помощи будет достаточно».
Но они этого не делают. Вместо этого люди приходят к нам точно так же, как мы приходим к другим: сложные и закомплексованные, сбитые с толку и приводящие в замешательство. Люди — это моря, сердца которых спрятаны глубоко. И Бог призывает нас быть ныряльщиками.
Вода из самого глубокого моря
Бог действительно призывает нас, всех нас, заглянуть в глубины сердец наших братьев и сестер. Нет, не все мы пасторы или профессиональные консультанты. Но сердечная работа и забота о душе принадлежат не только пасторам и консультантам. Павел написал этот стих для всей церкви, а не только для её руководителей (1 Фессалоникийцам 5:14). Это означает, что Бог призывает всех нас увещевать, ободрять, помогать — и различать, когда что делать. Он призывает всех нас к совету.
И если Он призывает нас к консультированию, Он призывает нас расти в консультировании, которое часто начинается с того, что мы замечаем, что у нас не очень хорошие склонности к консультированию. Возможно, вы сможете рассказать о нескольких распространённых ошибках, жертвой которых я становлюсь, по крайней мере, когда предоставлен самому себе.
Предоставленный самому себе, я быстро даю совет. Я могу демонстрировать, что хорошо слушаю, когда вы говорите, но часто я уже закончил ваши предложения и готовлю свой ответ.
Пусть каждый человек будет скор на слух, медлителен на слова
(Иакова 1:19).
Но почему я должен замедлять свою речь, когда я уже знаю, что сказать? Поэтому я киваю с вежливым нетерпением, воздерживаюсь от дальнейших вопросов и даю ответ, который уже готов сорваться с моих губ.
Предоставленный самому себе, я также даю поверхностные советы.
Цель в сердце человека подобна глубокой воде
(Притчи 20:5),
но мой природный отвес короток. Слишком часто я даю советы на мелководье — обращаюсь к такому поведению, разрабатываю план для этой привычки, в то время как сердце всё ещё прячется в глубине.
И, предоставленный самому себе, я даю однобокие советы. Утешение легко слетает с моего языка; не так обстоит дело с исправлением. Без сомнения, наши церкви знают некоторых, кто слишком легко исправляет других. Подобно Елифазу феманитянину, они изо всех сил стараются, чтобы слова развеял ветер (Иов 6:26), но хватаются за них, сосредотачиваются на них и формулируют свой упрёк. Они говорят уверенно. Они говорят мужественно. Но, подобно Елифазу, они не всегда говорят то, что правильно (Иов 42:7).
Но обычно я падаю с другой стороны. Пуританин Джон Оуэн предупреждал о таких консультантах, как я, в худшем моём проявлении — консультантах, у которых наготове добрые слова для всех желающих, кем бы ни был пришедший. Мы утверждаем; мы ободряем; мы заверяем, утешаем и возвышаем. Мы отражаем Иисуса, всегда нежного, редко (или никогда) жесткого. Оценка Оуэном такого совета не была обнадёживающей: «редко полезный, часто пагубный» (Труды Джона Оуэна).
Итак, мы стремимся расти. Мы стремимся заменить наши обычные глупости неторопливой, глубокой, всесторонней мудростью Духа. Но как?
1. Учитесь у замечательного консультанта.
Исаия даёт нам долгосрочную цель и ежедневную практику (50:4). Исаия непосредственно говорит о Слуге Господнем, Христе, но Его образец придаёт форму нашему собственному.
– Владыка Господь дал Мне язык обучаемых,
чтобы Я знал, как уставшего поддержать словом.
Утро за утром Он будит Меня,
будит ухо Мое,
чтобы Я слушал, как ученик.
Самые мудрые советники говорят языком тех, кого учат. Они могут наполнить усталые души мужеством; они могут исправить и восстановить заблудшие сердца. И всё это путём простого открывания рта. В тусклом отражении собственной речи Бога они приносят одним словом свет и жизнь. Иметь такой язык — наша долгосрочная цель.
Однако мы не достигнем этой цели без ежедневного слушания — и слушания в первую очередь не других, а Бога. Он сам является чудесным Советником (Исаия 9:6), и утро за утром Он пробуждает наш слух, чтобы мы больше узнавали о Его чудесных путях — Его чудесных, удивительных путях.
Подумайте о наставлениях самого Господа нашего Иисуса, Того, кто в совершенстве владеет языком, наученным Богом. Кто из нас сказал бы богатому молодому правителю пойти и продать всё, что у него было (Марка 10:21)? Или кто бы знал, когда мягко упрекнуть Петра, когда проигнорировать его, а когда обратиться к нему как к сатане (Матфей 14:31; 16:23; 17:4-5)? Или кто бы предупредил исцелённого паралитика, чтобы он больше не грешил, чтобы с ним не случилось ничего худшего (Иоанна 5:14)? Или кто восстановил бы падшего ученика без порицания (Иоанна 21:15-19)?
Безусловно, у нас нет такой глубины прозрения, как у Иисуса. Но по мере того, как мы слушаем Его — и слова Божьи на протяжении всего остального Священного Писания, — у нас начинают пробуждаться новые инстинкты. Мы видим новые стороны старых проблем. Мы находим новые ключи к старым замкам. Мы понимаем, что в нашей духовной аптечке есть только одна или две полки, в то время как Божья — это гардеробная. И так, постепенно, мы становимся всё больше похожими на бальзам Галаадский, который хранит десять тысяч бальзамов.
Для тех, кто хочет, чтобы их учили, чтение Библии и медитация предлагают ежедневную опеку под руководством нашего замечательного консультанта, который даёт нам слова, столь же глубокие, как человеческие сердца.
2. Слушайте — по-настоящему слушайте — других.
Затем, со временем, появляются возможности для консультирования. Мы сидим за столом напротив члена небольшой группы, или едем рядом с ответственным партнёром, или разговариваем по телефону с нуждающимся другом. И, прежде чем мы отваживаемся заговорить, мы сталкиваемся с задачей, которая часто кажется более сложной, чем открыть рот: держать его закрытым. Итак, мы слушаем. Мы действительно слушаем.
Истинное слушание может легко ускользнуть от нас, даже после того, как мы молча задержались в присутствии Бога. Иаков советует быстро слышать и медленно говорить, потому что мы часто меняем скорость (Иакова 1:19). Таким образом, мы можем почувствовать внутренний зуд предложить совет сейчас, до того, как мы его действительно услышим. Возможно, нам захочется импульсивно прервать вас. Мы можем так сильно сосредоточиться на своём предстоящем ответе, что слова другого человека становятся приглушёнными, теряясь где-то между его ртом и нашими ушами. И слыша, мы ничего не слышим.
Два решения могут помочь нам открыть уши. Во-первых, мы можем принять решение не заканчивать чужие предложения — ни мысленно, ни вслух. Окончание предложения может принимать самые разные формы. Репетировать ответ, пока другой ещё говорит; предполагать, что мы знаем, к чему ведёт история; позволять мыслям блуждать, потому что мы думаем, что уловили суть — всё это могут быть тонкие способы закончить предложения, которые мы ещё не слышали. И они подводят нас опасно близко к неразумию:
Отвечать, не выслушав,
это глупость и стыд.
Притчи 18:13
Во-вторых, мы можем разрешить себе задавать вопросы. Вопросы — это «лежачие полицейские» для шустрых язычков. Они замедляют нас, заставляя уточнять, а не предполагать, позволяя другим с достоинством заканчивать и объяснять свои собственные предложения. Мудро заданные вопросы также ведут нас к скрытому глубоководному сердцу, поскольку мы учимся проникать под поверхность поведения и размышлять о более тёмных глубинах. И постепенно, плавая в этом море слов, мы начинаем улавливать жемчужину. Слыша, мы слышим.
Какие бы другие стратегии мы ни использовали, чтобы хорошо слушать, мудрые консультанты вступают в разговор, готовые удивляться, сталкиваться лицом к лицу и вовлекаться в сложную человеческую природу другого человека.
3. Молитесь, различайте, откликайтесь.
Процесс до сих пор может выглядеть несколько пассивным, но истинный слушатель — это совсем не так. За вопросами и спокойным поведением скрывается дух молитвы. Он пытается сложить кусочки воедино. Он «обдумывает, как ответить» в паузах разговора (Притчи 15:28). И он различает. Он начинает замечать проявляющуюся медлительность лентяя; он видит появляющуюся сердечную слабость; он затрагивает какую-то глубокую слабость.
Конечно, мы не всегда будем делать правильные выводы. Наше слушание и наши вопросы могут раскрыть сердце, но они не могут прочитать его. И если даже апостолы могли неверно судить о сердцах людей (Деяния 8:13, 20-23; 2 Тимофею 4:10), то, несомненно, мы поступим так же.
Но мы можем расти. И мы поймём, что отчасти растём, когда поймём, что удивляемся тому, что говорим. Обращаясь к определённой борьбе, мы всегда говорили о утешении; теперь мы слышим, как сами себя увещеваем. Обращаясь к определённому человеку, мы обычно исправлялись; теперь мы обнаруживаем, что предлагаем практическую помощь. Всё чаще наши слова, как и люди, стоящие перед нами, приобретают глубину. Мы реагируем на сложности мудро и творчески. Мы в какой-то мере отражаем то, что Дэвид Паулисон называет «умелой любовью нашего Искупителя» («Пастор как советник»).
И когда мы сомневаемся — когда не уверены, что сказать, когда сбиты с толку и у нас заплетается язык, — мы всё ещё можем просто повторять собственные слова Бога, зная, что каждый слог, правильно произнесённый, обладает духовной силой. Да, забота друг о друге может быть сложной, но не настолько, чтобы обычные верующие не могли глубоко служить друг другу посредством смиренного цитирования Священных Писаний и искренней молитвы. Слова Библии, а не наши, богодухновенны, и иногда лучший совет — это простое вдыхание Его дыхания.
Но говорим ли мы слова, созданные Богом, или собственные слова Бога, чем больше мы возрастаем в мудрости, тем чаще мы будем видеть, как сбывается притча:
Дать правильный ответ — радость для человека, и слово вовремя, как это хорошо!
(Притчи 15:23).
Действительно, как приятно чувствовать, как в твоё сердце с любовью заглядывают, любезно исследуют, а затем умело обращаются с замечательной мудростью нашего Консультанта.
Скотт Хаббард
