Блог

часть 2
Археология подтверждает библейский рассказ: приготовления Езекии в Иерусалиме

Рисунок 2.1: участок широкой стены толщиной 7,5 м.

В части 1 этой серии мы видели, что археология предоставила обширную поддержку библейскому рассказу о нападении ассирийского царя Сеннахерима на царство Иудейское в 701 году до н. э. (описано в 4 Царств 18-19). В частности, имеется множество вещественных доказательств того, что Сеннахерим завоевал многие из обнесенных стенами городов Иудеи, включая ключевой город Лахиш. Теперь рассмотрим действия Езекии, царя иудейского, которые он предпринял, чтобы сохранить свою столицу и свое царство.

Столичные контрмеры: укрепления Езекии в Иерусалиме

По милости Божьей Иерусалим не постигла та же участь, что и Лахиш, и потому в столице нет никаких свидетельств разрушения. Тем не менее, археологические находки в Иерусалиме подтвердили и другие аспекты библейского повествования. Например, перед нападением Сеннахерима Езекия внес некоторые стратегические изменения в архитектуру столицы. Согласно параллельному описанию этих событий в Паралипоменон, Езекия укрепил городские укрепления путем ремонта, а также нового строительства.

«И ободрился он, и восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену…»
(2 Паралипоменон 32:5)

Этот стих знаменателен тем, что автор написал свою книгу намного позже времени Езекии, и более ранняя запись в 2 Паралипоменон не упоминает об этих конкретных строительных работах. Тем не менее, несмотря на скептическую позицию, которую некоторые ученые занимают по отношению к Паралипоменон, этот отрывок хорошо согласуется с археологическими раскопками. Как признались Филипп Кинг и Лоуренс Стейджер:
«Летописец часто ставился под сомнение как надежный исторический источник, поскольку он был зависим от других библейских источников, таких как Второзаконие и пророков. Однако он приобрел некоторое доверие, когда Нахман Авигад обнаружил «широкую стену» и датировал ее строительство концом восьмого века до нашей эры».

Зев Радован / Bible Land Pictures
Рис. 2.2: израильская башня, обнаруженная Авигадом.

Широкая стена (рис. 2.1) упоминается дважды в книге Неемии.(3:8; 12:38). Она называется «широкой», потому что ее строитель — скорее всего, Езекия — сделал ее чрезвычайно широкой, чтобы противостоять вражеским таранам. Участок, открытый Авигадом в 1970-х годах, имеет длину 40 м (130 футов) и колоссальную толщину 7,5 м (23 фута). Она не так хорошо построена, как другая, более ранняя часть иерусалимской городской стены, которую некоторые приписывают Соломону, указывая, что она, возможно, был построена несколько поспешно, возможно, как Езекия предвидел приближение ассирийской армии. Любопытно, что археологи обнаружили, что несколько новых домов были разрушены для того, чтобы эта стена была построена прямо над их фундаментом. Эта необычная находка также согласуется с постройкой стены из-за нависшей угрозы, и это может быть поводом, на который ссылается Исаия 22:10: «Ты пересчитал дома Иерусалима и разрушил дома, чтобы укрепить стену».

Менее чем в 90 м (300 футов) к северу Авигад также обнаружил то, что теперь называется «израильской башней» (рис.2.2), которая, как он полагал, была частью городских ворот. Раскопанная часть этой башни сохранилась до высоты 8 м (27 футов). Она сложена из того же типа необработанных камней, что и широкая стена, хотя некоторые говорят, что это часть другой фортификационной системы и датируют его немного позже, чем широкую стену. Она была построена либо Езекией, либо его сыном Манассией.

Еще один участок городской стены, строительство которого приписывают Езекии, был обнаружен в 1999 году на восточной стороне хребта, называемого городом Давида. Это была внешняя стена, которую Езекия добавил к уже существовавшей внутренней стене. Внутренняя стена была расположена примерно на 36 м выше по склону холма, к западу от того места, где была построена внешняя стена. Эта внешняя стена, как и башня Авигада, имеет такую же кладку, как и широкая стена. Кроме того, она имеет свой собственный прямоугольный выступ, который выступает примерно на 2 м (6 футов) от остальной части стены, и некоторые предположили, что это также может быть одна из башен Езекии.

Больше приготовлений: водопровод Иерусалима

Ян Скотт, Wikimedia Commons CC BY-SA 2.
Рисунок 2.3: туннель Езекии.

Укрепление городских укреплений — это еще не все, что сделал Езекия. Библия описывает, как он перенастроил снабжение водой в Иерусалиме, по крайней мере, частично из-за Сеннахерима, о чем свидетельствуют следующие отрывки.
«Когда Езекия увидел, что пришел Сеннахирим с намерением воевать против Иерусалима, тогда решил с князьями своими и с военными людьми своими засыпать источники воды, которые вне города, и те помогли ему. И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекавший по стране, говоря: да не найдут цари Ассирийские, придя сюда, много воды».
(2 Паралипоменон 32:2-4)

Тот же Езекия закрыл верхний выход вод Гихона и направил их вниз к западной стороне города Давида. (2 Паралипоменон 32:30)
«… он сделал бассейн и канал и принес воду в город …» (4 Царств 20:20)

Археология также подтверждает эти тексты. Источник Гихон, расположенный в восточной части города, был главным источником воды в Иерусалиме. Езекия, по-видимому, заделал несколько мест, где вода была ранее отведена через ряд искусственных туннелей и каналов, и он перенаправил воду в западную часть города. Сегодня в Иерусалиме можно пройти по туннелю Езекии (рис. 2.3), который был вырыт под городом Давида именно для этой цели. Туннель извивается под землей на протяжении 533 м (1720 футов) через сплошную скалу, соединяя Гихон на северо-востоке с водохранилищем на юго-западной стороне холма (рис.2.4). Удивительно, но на таком расстоянии уклон пола падает всего лишь на 30 см. Точное расположение первоначального резервуара и близлежащих городских стен достоверно неизвестно, но некоторые ученые полагают, что бассейн находился между двумя городскими стенами. Езекия мог прорубить этот туннель специально, чтобы защитить городской источник воды от Сеннахерима или просто перенаправить воду в быстро расширяющуюся западную часть города, или и то и другое.

Рис. 2.4: карта Иерусалима во времена Езекии.

Внутри туннеля Езекии, около южного конца, была найдена древняя надпись, объясняющая, как был вырезан туннель. Эта силоамская надпись (рис. 2.5), датируемая по палеографии временем Езекии, говорит о том, что раскопки велись с обоих концов, а рабочие встречались посередине. Это удивительное достижение, особенно учитывая, как они блуждали под городом. Вопросы «Как именно им это удалось?» и «Почему они копали таким образом?» до сих пор остаются без ответа.

У южного выхода вода стекала в бассейн Силоама. На протяжении веков этот бассейн несколько раз перестраивался. Силоамский бассейн времен Иисуса был обнаружен в 2004 году, но археологи до сих пор не нашли силоамский бассейн, который предшествовал ему — тот, который был построен Езекией. Израиль Финкельштейн предположил, что он может находиться прямо под бассейном римской эпохи, поэтому, возможно, будущие раскопки откроют его.

Рисунок 2.5: копия силоамской надписи, которая объясняет, как был построен туннель Езекии.

Ассирийские чиновники

Далее, археология подтвердила библейские термины, используемые для ассирийских чиновников, которые противостояли Езекии. Из Лахиша Сеннахирим отправил в Иерусалим нескольких своих высокопоставленных людей вместе с делегацией своей армии. Они преподнесли Езекии послание как средство устрашения. Перечисляются три ассирийских военачальника: Тартан, Рабсарис и Рабсак (4 Царств 18:17).

В начале 1800-х годов эти названия были непонятны и озадачивали библейских комментаторов. Но все три термина с тех пор были найдены в древних ассирийских записях. В ассирийском списке эпонимов (рис.2.6), например, упоминается Тартан — старший военачальник, стоявший рядом с царем. В нем также упоминается Рабсак несколько более низкого ранга, что означает «вождь князей». Рабсарис, еще один приближенный чиновник царя (возможно, главный евнух), упоминается в небольшом контрактном документе. В то время как остаются некоторые тайны относительно точных обязанностей, выполняемых этими офицерами, сохранение их титулов является одним из многих примеров, когда детали в Библии, хотя в остальном и утерянные из исторической памяти, были подтверждены археологическими открытиями.

Британский Музей 1882,0522.526, КС-НК-СА 4.0
Рис. 2.6: список ассирийских эпонимов с упоминанием Тартана и Рабсака.

В библейском повествовании Рабсак является главным представителем. В своем обращении к жителям Иерусалима он пускается в пустые разговоры против Езекии и даже против Самого Бога.

И встал Рабсак и возгласил громким голосом по‐иудейски, и говорил, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может вас спасти от руки моей… Не слушайте же Езекии, который обольщает вас, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского?
(4 Царств 18:28-33)
Но Господь избавил Иерусалим от рук ассирийцев. Главная ошибка ассирийцев заключалась в том, что они «говорили о Боге Иерусалима, как о богах народов земли, — изделии рук человеческих».
(2 Паралипоменон 32:19)

Иудейские чиновники

Вместо того чтобы лично взаимодействовать с ассирийскими чиновниками, Езекия послал трех посредников для переговоров:
«И звали они царя. И вышел к ним Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель».
(4 Царств 18:18)

Были ли найдены какие-либо артефакты, свидетельствующие о существовании этих чиновников? Вполне возможно. Во-первых, Севна, этот секретарь Езекии, может быть это тот же самый Севна, который был наказан в Исаия 22.
«что у тебя здесь, и кто здесь у тебя, что ты здесь высекаешь себе гробницу? Он высекает себе гробницу на возвышенности, вырубает в скале жилище себе. Вот, Господь перебросит тебя, как бросает сильный человек, и сожмет тебя в ком…»
(Исаия 22:16-17)

Рисунок 2.7: кувшин из Лахиша, в котором содержалось много булл, включая одну, принадлежащую «Севне, слуге царя».

Эта глава в книге Исаии была, по-видимому, написана после того, как Езекия сделал свою работу по реконструкции в Иерусалиме (ст. 8-11), но до встречи с ассирийскими чиновниками в 4 Царств 18. Это происходит потому, что в то время, о котором упоминает Исаия 22, Севна, как говорят, находится «над домом» (ст. 15) — положение, которое, по словам Бога, будет отнято у него и передано Елиакиму (ст. 19-21). Это перемещение должно было произойти во время их взаимодействия с Рабсаком, так как в 4 Царств 18:18 Элиаким является тем, кто теперь находится «над домашним хозяйством» (т. е. дворцом).

Во всяком случае, было найдено несколько надписей, которые относятся к высокопоставленному чиновнику времен Езекии по имени Севна. Две буллы (глиняные оттиски печати) были обнаружены в 8 веке до нашей эры и принадлежали «Севне, слуге царя». Первая была получена из Лахиша (рис.2.7), а вторая не подтверждена. Кроме того, археологи обнаружили древнюю гробницу, высеченную в скале, возвышающейся над долиной Кедрон, с надписью на перемычке над входом. Текст, хотя и поврежденный, содержит окончание имени высокопоставленного чиновника, который был похоронен там (рис.2.8). Хотя первая часть отсутствует, она может быть восстановлена как форма имени Севна, и в ней конкретно говорится, что он был «над домом», то самое положение, которое Севна когда-то занимал согласно Исаии 22:15. Надпись может быть датирована приблизительно временем Езекии. Таким образом, даже гробница, упомянутая в отрывке Исаии, может быть найдена.

Mustafaa, Wikimedia Commons CC BY-SA 3. 0
Рисунок 2.8: надпись на перемычке над могилой высокопоставленного иудейского чиновника, возможно, Севны, слуги Езекии.

Рис. 2.9: Булла Иосарая, слуги Езекии.

А как же Елиаким, сын Хелкии, который занял место Севны? Хотя археологи не нашли прямых свидетельств Елиакима, они, по-видимому, нашли его брата, который также был одним из чиновников Езекии. Свидетельство в пользу этого брата исходит из другой, по-видимому, подлинной, но недоказанной буллы, которая в настоящее время хранится в Музее Израиля (рис.2.9). На ней написано: «Принадлежит Иосараю, сыну Хелкии, рабу Езекии».

Пророк Исаия

После того, как переговоры не увенчались успехом, Езекия послал своих трех офицеров просить молитвы у пророка Исаии (4 Царств 19:2-4). В нескольких случаях библейский текст описывает, как Исаия заверил Езекию, что ему не нужно бояться ассирийцев. Исаия пророчествовал, что Сеннахирим не захватит Иерусалим, а вернется в свою землю и будет убит.

«Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, говорит Господь».
(4 Царств 19:32-33)

Рис. 2.10: Булла, которая может содержать печать пророка Исаии.

В 2017 году археолог Эйлат Мазар нашла то, что, по ее мнению, может быть печатью пророка Исаии (рис.2.10). Ее команда раскопала буллу в Иерусалиме, всего в 3 м (10 футов) от того места, где булла Езекии была найдена в 2009 году. Печать, несомненно, содержит имя Исаии, и это может даже относиться к нему как к «пророку». Но поскольку край печати стерт, что делает последнее еврейское слово неопределенным, заключение не гарантировано. Тем не менее, поскольку Исаия и Езекия были современниками, у которых были личные отношения, есть хороший шанс, что эта печать действительно принадлежала библейскому пророку. Она, безусловно, принадлежит к нужному времени и месту, и надпись наводит на размышления.

Помощь из Египта и Куша

В то время как Езекия искал помощи у Исаии и возносил свои молитвы к небу, Сеннахириму сообщили о новой угрозе против него. Возможно, его хвастовство, что египтяне не смогут помочь Иуде (4 Царств 18:21), было несколько преждевременным.
«И услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: вот, он вышел сразиться с тобою. И снова послал он послов к Езекии сказать…»
(4 Царств 19:9)

Куш был нацией к югу от Египта, в районе Нубии, или современного Судана. В этот исторический период кушиты взяли под свой контроль Египет или, по крайней мере, его часть, став фараонами 25-й династии. В конце концов, сам Тирхака стал фараоном. Как видно из его сфинкса (рис.2.11), Тирхака (также пишется Тахарка) имел двойную кобру на своей короне, символизирующую его власть над обеими нациями — Египтом и Кушем вместе.

Рис. 2.11: сфинкс Тахарки, царя Египта и Куша.

В своих летописях Сеннахерим также упоминает, что во время этой военной кампании (своей третьей) он сражался против объединенных сил Египта и Куша. Он утверждал, что жители филистимского города Экрон, которые были в союзе с Езекией:
«… образовали союз с царями Египта (и) лучниками, колесницами, (и) конями царя земли Meluḫḫa/Мелуды [Куша], войсками без числа, и они пришли к ним на помощь.
На равнине города Элтеке они оттачивали свое оружие, выстраиваясь в боевую линию передо мной. При поддержке бога Ашшура, моего господа, я сражался с ними и победил их. В разгар битвы я захватил живыми египетских колесничих и князей вместе с колесничими царя страны Мелуды».

Несмотря на поверхностное согласие между рассказом Сеннахерима и Библией, многие ученые критиковали библейскую ссылку на Тахарку, утверждая, что она вводит несколько хронологических проблем. Во-первых, наиболее правдоподобные реконструкции третьей кампании Сеннахерима указывают на то, что он разбил египетскую и кушитскую армии в Эльтекехе до своего набега на Иудею, а не после того, как напал на Лахиш. Кроме того, некоторые утверждали, что Тахарка был всего лишь полководцем, но еще не царем во время кампании Сеннахерима, и что правящий фараон был вместо этого старшим родственником Тахарки Шабакой.В-третьих, утверждалось даже, что в 701 году до нашей эры Тахарке было всего девять лет—слишком мало, чтобы возглавить армию.

Однако, во-первых, хотя вполне вероятно, что битва при Эльтеке предшествовала Лахишу, Тахарка, возможно, просто собрал свои оставшиеся войска, чтобы во второй раз отправиться за Сеннахеримом. В конце концов, как указал Кеннет Китчен, новая уязвимость проявилась, когда силы Сеннахерима были разделены между Ливной и Иерусалимом.

Было найдено много фрагментов археологической головоломки, которые служат для подтверждения общей библейской картины правления Езекии.

Что касается второго пункта, то есть несколько возможных решений. Во-первых, Библия может называть Тахарку царем, даже если он еще не был царем во время описываемых событий. Он легко мог бы получить это прозвище в тексте, когда тот был написан, так как было известно, что позже он стал царем. Другая возможность заключается в том, что в разных частях Египта и Куша одновременно правили несколько царей, как это было принято во времена 25-й династии. Библия не называет Тахарку царем или фараоном Египта, только царем Куша. Так что, возможно, он уже был царем в Куше, даже когда Шабака правил как фараон. На самом деле, Робб Эндрю Янг говорит, что Тахарка подчеркивается над его предшественником в современных документах из Куша. Шабака «полностью отсутствует в нубийских записях, в то время как эфиопский царь перечисляет имена Тахарка как правителя в течение решающего года, о котором идет речь».

В-третьих, это просто ошибка, что Тахарка был ребенком в то время. Как указывали Китчен и другие, это утверждение было вызвано неправильным толкованием стелы Кава IV. Истинный возраст Тахарки в то время был ближе к двадцати годам, достаточный, чтобы командовать армией.

Несмотря на трудности толкования, то, что Библия говорит об участии Египта и Куша в этом конфликте, согласуется со свидетельствами других древних источников.

Вывод
Несмотря на то, что в имеющихся свидетельствах всегда присутствует некоторая двусмысленность, и ученые продолжают спорить о том, как их лучше интерпретировать, было найдено много фрагментов археологической головоломки, которые служат для подтверждения общей библейской картины правления Езекии и его противостояния с ассирийцами. Но на этом история не заканчивается. Если Египет и Хуш не спасли Езекию, то как Иерусалим избежал захвата? Поддерживает ли археология подобным образом остальную часть библейского повествования? Эти вопросы будут рассмотрены в третьей части.

Китон Галлей