Книга Иова представляет нам впечатляющий рассказ о человеке по имени Иов, который был испытан Богом через страдания и все же оставался верным во всем. Но представляет ли эта книга Иова как истинного или вымышленного человека? И что еще более важно, важно ли это вообще?
Ученые, которые считают, что Иов вымышлен, утверждают, что повествовательные разделы книги Иова (главы 1-2; 42) представляют вымышленную историю. (Пролог (1: 1-2:13) и эпилог (42:7-17) представляют собой прозаическое повествование, но остальная часть книги — поэзия (3:1-42:6)).
Это происходит потому, что, как они сказали бы, события нереальны из-за сверхъестественных сил (т. е. сатаны. В Иов 1-2 еврейское слово haśśāṭān содержит артикль, поэтому оно действует как титул (противник), а не как личное имя (сатана, ср. 1 Паралипоменон 21:1)), причастных к страданию Иова, а также к его восстановлению. Однако нам нужно помнить, что все это нереально только в том случае, если Бога, ангелов и сатаны не существует. Мир, в котором жил Иов, — это мир Бога (сверхъестественный), а не Чарльза Дарвина (натуралистический). Критически настроенные ученые часто читают Библию так, как будто Бога не существует, и даже некоторые ученые-евангелисты, на которых оказала влияние критическая наука, могут быть виновны в преуменьшении сверхъестественного элемента Библии.
Те, кто хочет воспринимать Иова как вымышленного, уже показывают, что у них есть определенная теологическая основа, которая отвергает части Писания, связанные со сверхъестественным.
Прежде чем рассматривать вопрос об историчности Иова, важно рассмотреть обстановку книги. Хотя ведутся споры о том, где и когда на самом деле происходят события книги Иова, многие обстоятельства в книге указывают на обстановку в начале второго тысячелетия, когда Иов, возможно, был современником патриархов, таких как Авраам. Иов приносил жертвы без помощи священника (1:5). Его богатство измерялось стадами и слугами (1:3, 42:12). Он взаимодействовал с историческими группами людей: сабеянами и халдеями (1:15, 17). Он прожил долгую жизнь — после своего восстановления Иов прожил 140 лет и умер «стариком и полным дней» (42:10, 16-17), что напоминает Авраама, который умер в 175 лет и был описан как «старик, исполненный лет» (25:7-8).
Хотя место действия книги Иова, скорее всего, относится ко временам патриархов, книга не говорит нам, кто ее автор и когда она была написана. Это одна из причин, по которой ученые расходятся во мнениях о том, когда она была написана. Поскольку действие происходит в патриархальный период, некоторые предполагают, что автором мог быть Моисей. Другие, однако, утверждают, что, поскольку Иов — это литература мудрости, она была написана в эпоху Соломона или даже во времена Исаии из-за связи книги с пророком (сравните Иова 9:8 с Исаией 40:21-23, 44:24 и Иова 28:20-27 с Исаией 40:14). Несмотря на то, что датировка книги Иова сложна, есть ряд веских причин понимать Иова как историческую личность.
Иов 1:1
Книга Иова начинается словами: «Был человек в земле Уз, которого звали Иов…» (Иов 1:1). Некоторые ученые утверждают, что Иов, возможно, не является реальным человеком, потому что эта вводная формула похожа на притчу Нафана: «В одном городе жили два человека, один богатый, а другой бедный» (2 Царств 12:1). Напротив, притчи, как правило, не называют людей в этой истории (Матфея 13:18-50, 18:23-35, 21:28-41; Луки 15:8-32; 18:1-8,). Вводная формула «Был человек» используется в других местах Ветхого Завета для представления других исторических личностей:
Жил-был человек из горной страны Ефрем, которого звали Михей.
(Судей 17:1)
Был один человек из Раматаима, цуфит … которого звали Елкана…
(1 Царств 1:1)
Книга Иова начинается не с изложения басни или притчи, которые мы должны рассмотреть, а со знакомства с реальной исторической личностью. Иов даже идентифицируется как живущий за пределами Израиля, поскольку он был великим человеком «с востока» (Иов 1:3) в земле Уз, которая ассоциируется с Эдомом (ср. Плач 4:21; ср. , yhwh «тот, кто есть или продолжает существовать» (Иов 1:21; 12:9; ср. Исход 3:14), но он также использует имя, связанное с патриархами; šadday «всемогущий» (Иов 6:4, 14, 13:3, 21:15, 20, 29:5, 31:2; см. 17:1, 28:3, 35:11, 43:14, 48:3, 49:25; Исход 6:3).
Иов: праведный и настойчивый
Две другие книги Библии подтверждают историчность Иова. Во время изгнания пророк Иезекииль осудил нечестие Иерусалима, сравнив Иова с двумя другими историческими личностями, Даниилом и Ноем, как эталон праведности:
Было ко мне слово Господа: – Сын человеческий, если страна согрешит против Меня отступничеством, то Я протяну руку, чтобы уничтожить запасы пищи в ней, наслать на нее голод и погубить в ней людей и скот. Даже если бы Ной, Даниил и Иов, эти трое, были в ней, то они спасли бы своей праведностью только свои жизни, – возвещает Владыка Господь.
(Иезекииль 14:12-14)
Некоторые пытаются утверждать, что это угаритская фигура Даниила, но это не имеет смысла в контексте. Иезекииль явно сравнивает Иова с другими праведными библейскими фигурами (то есть с Ноем, Бытие 6:9), а не с язычниками.
Итак, если Иов не реален, то как Ной и Даниил могли быть на земле как реальные люди, а Иов нет? Если Иова не существовало, то почему Иезекииль использует его в качестве примера наряду с двумя другими реальными личностями? Библия ясно учит, что Даниил и Ной были реальными историческими личностями (Бытие 6:9-9:29; Даниил 1-12; Матфея 24:15, 37-38). Иезекииль ясно видел Ноя, Даниила и Иова как реальных людей.
Точно так же, как Иезекииль использовал Иова в качестве примера праведности, так и в Новом Завете апостол Иаков говорит об Иове как о примере того, кто выдержал испытание:
В качестве примера, братья, страдания и терпения, возьмите пророков, которые говорили во имя Господа. Вот, мы считаем благословенными тех, кто остался непоколебимым. Вы слышали о стойкости Иова и видели цель Господа, как Господь сострадателен и милосерден.
(Иакова 5:10-11)
Нет никаких сомнений в том, что Иаков понимал Иова как историческую личность. Обратите внимание, что Иаков относит Иова к той же категории, что и пророков (реальных людей), которые также стойко переносили свои страдания. Как и в других отрывках (например, Иакова 1:3-4, 12; Римлянам 5:3-4; 2 Коринфянам 1:6), Иаков сосредотачивается на «стойкости» или «прочности/упорстве» Иова, чтобы побудить верующих терпеть свои собственные страдания, поскольку «вы видели цель Господа, как Господь сострадателен и милосерден». Слово «цель» — это греческое слово telos, и Иаков использует его, чтобы указать на конец книги Иова, когда после его страданий: «Господь благословил последние дни Иова больше, чем его начало» (Иов 42:12). Иаков подчеркивает, что «Иов страдал и терпел, в конечном счете, получив милостивый, благословенный конец от Господа. Итак, будьте ободрены в разгар ваших страданий». Если Иов не является исторической фигурой, то какой смысл Иакову использовать Иова в качестве примера для того, чтобы стойко переносить страдания? Майкл Браун указывает:
«Просто подумайте о бессмысленности увещевания Иакова, если бы Иов существовал только в сознании автора книги…Какой урок нам следует усвоить, если Иов — вымышленный персонаж?…Нас побуждает к храбрым поступкам солдат, который заработал орден «Пурпурное сердце» в бою, жертва рака, которая преодолела все трудности и выжила, марафонец, который добрался до финиша, а затем рухнул, а не вымышленный персонаж, чьи подвиги мужества существуют только в области воображения, области, где нет ни ограничений реальности, ни ограничений человечности».
Когда мы рассматриваем все, что Библия говорит нам об Иове, то нет сомнений в том, что она представляет его как историческую личность. Поэтому Иов, как праведник, перенесший огромные страдания, способен дать надежду тем, кто сегодня переживает подобные обстоятельства.
Саймон Терпин
