Краткий обзор: Начальные главы книги Бытие часто теряются в современных дискуссиях о возрасте Земли или масштабах всемирного потопа. Для разумного прочтения этих глав необходимо не отвлекаться от первоначального контекста и аудитории. Бытие 1-11 является введением к Пятикнижию, книгам Моисея, данным Израилю, чтобы направлять их в соблюдении завета в Земле Обетованной. Понимая природу и цель этих глав (результат, достигаемый путём постановки правильных вопросов), христиане сегодня укрепляются в борьбе с искушениями и в следовании своему призванию в мире как народа Божьего.
Если мы хотим быть хорошими читателями — что бы мы ни читали, — мы стараемся получить то, что стремится дать нам автор. В зависимости от автора, мы могли бы сделать нечто большее: мы могли бы обнаружить, что устанавливаем связи, которых нет у автора, или мы могли бы расходиться во мнениях по мелким или великим вопросам. Но мы проявляем уважение к автору, если начинаем с того, что он хотел, чтобы мы получили.
Когда дело доходит до Библии, наш подход схож и немного отличается. Библия — это священный текст, претендующий на авторитет от Бога, и верующие принимают это утверждение. Это не упрощает процесс чтения Библии, но привлекает нас к сотрудничеству. В конце концов, Библия, при всём её теологическом единстве, — это библиотека разнообразных книг, каждая из которых может делать с нами и для нас самих разные вещи и делать это по-разному. Я собираюсь особо остановиться на одной части Библии, Бытие 1-11, части, которая содержит множество проблем с интерпретацией. (Я смею надеяться, что изложенные здесь идеи могут быть распространены на другие части Библии, но это на другой день!)
Мы должны подходить к любому библейскому отрывку с убеждением, что Бог вдохновил Библию быть подходящим инструментом для её работы. Если мы сможем получить хорошее представление о том, каким инструментом является наш отрывок, мы сможем понять, для выполнения какой работы Бог предназначил его. И это означает, что мы должны быть готовы скорректировать то, что мы ищем, и быть готовы найти другие способы решения некоторых вопросов.
Позвольте мне подытожить то, что, я надеюсь, вы усвоите из этого эссе: если мы хотим быть хорошими читателями, мы должны сотрудничать с автором, а для этого нам необходимо проявлять дисциплинированное воображение. И, к счастью, некоторые идеи К.С. Льюиса указывают путь.
Труды Льюиса научили меня, в дополнение к хорошему мышлению, навыкам хорошего чтения. Я начну с вступительной строки его лекций об поэме Джона Мильтона «Потерянный рай», где Льюис в двух словах излагает задачу интерпретации:
Первое условие для оценки [и интерпретации] любого произведения искусства, от штопора до собора, — это знать, что это такое, для чего оно предназначалось и как его предполагается использовать.
Здесь Льюис обращает наше внимание на три аспекта литературного мастерства:
• Что это такое: какова его, скажем, литературная форма, стиль и регистр?
• Для чего это было задумано: какой эффект работа должна произвести на своих пользователей?
• Как это предполагается использовать: какие пользователи предполагаются в работе? Какими знаниями и убеждениями они делятся с автором? В какой социальной среде обычно используется?
Но поскольку мы говорим о Библии, мы должны добавить ещё один вопрос: что значит для нас верить и принимать эту работу сегодня? Этот дополнительный элемент обогатит наши размышления о втором и третьем вопросах Льюиса.
1. Что такое Бытие 1-11?
Итак, что такое Бытие 1-11? Первое, что нужно сказать, это то, что эти главы являются частью книги Бытие — фактически, начальной частью, а сама книга — это начальная часть Пятикнижия, пяти книг Моисея. Книги Моисея служат своего рода конституцией для Израиля, Божьего народа, который Он избрал, чтобы через них Он мог благословить весь мир (см. Бытие 12:1-3; Исход 19:5-6). Эта конституция представлена в форме непрерывного повествования, которое дало древнему Израилю большую историю: в ней объяснялось, кем они были и почему оказались в этом мире, и предлагалось им занять своё место в истории человечества по мере её развития. Для христиан это тоже часть нашей большой истории. Все замечают, что Бытие 1-11 — это повествование, история людей и событий. Но это часть более масштабной истории, и она служит для того, чтобы развернуть более масштабную историю.
Бытие 1-11 — это повествование, но не все повествования одинаковы. Это повествование, конечно, не претендует на полноту: независимо от того, сколько времени, по нашему мнению, охватывают эти главы, было ещё много событий, о которых рассказчик не рассказал. Действительно, все повествования избирательны, и ни одно библейское повествование не претендует на что-либо подобное полноте (даже Евангелия; см. от Иоанна 20:30-31). Начиная с 12-й главы, повествования гораздо больше и охватывают гораздо более короткий промежуток времени, поэтому скудное повествование в главах 1-11 создает у нас ощущение, что события происходят в далёком прошлом.
Не только это, но и события, происходящие в начале повествования, подготавливают почву для всего последующего. Мир, который мы видим, представляет собой смесь красоты, опасностей и лишений. Почему людям так трудно поступать правильно? Почему мы должны приближаться к Богу через так много церемоний, связанных с грехом и нечистотой? Почему в мире так много семей или кланов, и почему они говорят на стольких разных языках — и всё же почему они кажутся такими похожими? Можем ли мы действительно стать источником благословения для них всех?
События первых двух глав особенно отчётливы и ни с чем не сравнимы: Бог создаёт мир, населяет его растениями и животными и повелевает человечеству править им. Стиль письма, особенно в книге Бытие 1, также отличителен: величественные ритмы, повторяющиеся «и был вечер, и было утро, день девятый», обширные таксономии растений и животных (ни один фермер не смог бы применить их на практике), высокоуровневое название неба («пространство») и Божий «покой» на седьмой день — этот покой древние (включая авторов Нового Завета) воспринимали как продолжающуюся историю мира — все эти особенности заставили некоторых назвать этот отрывок поэмой или, лучше сказать, поэтической прозой. Лучшее обозначение для него — «возвышенное прозаическое повествование», и оно поможет нам, когда мы зададимся вопросом, как эти первые главы соотносятся с некоторыми вопросами о науке и истории, которых мы не можем избежать.
Все авторы Библии считали эти события историей, но мы должны быть осторожны с этим словом. Это просто означает, что люди действительно существовали и события действительно происходили, но это не предопределяет того, как автор мог бы их представить. Например, он мог бы использовать графические элементы или что-то опустить. Он может изобразить небо так, как если бы оно было протяжённой поверхностью, не имея в виду, что мы должны относиться к этому как к «научному» определению.
2. Что было задумано в книге Бытие 1-11?
Если вы послушаете некоторых людей, у вас сложится впечатление, что Бог вдохновил эти истории для того, чтобы нам было о чём поспорить! Как давно произошли эти события? Сколько времени всё это заняло? Какие «доказательства» мы могли бы найти в научных исследованиях? На мой взгляд, текст действительно мало что даёт для подробного ответа на эти вопросы, хотя и устанавливает некоторые границы.
Мы уже коснулись кое-чего из того, для чего был предназначен этот отрывок, когда увидели, что он служит начальной частью конституции для народа Божьего. Но есть ещё несколько целей, которые нам нужно добавить.
Свет народам
Во-первых, народ Израиля собирается последовать за Иисусом Навином в землю, где будут жить последующие поколения. Бытие 1-11 излагает стремления к идеальному человеческому сообществу, как в своём позитивном изложении (образ Божий, Бытие 1:26-27; хождение с Богом, Бытие 5:22), так и в описании ужасов, которые следуют за грехопадением наших прародителей (убийство, двоежёнство и месть, Бытие 4; коррупция и насилие, Бытие 6:11; высокомерный поиск «имени», Бытие 11:1-9) — несмотря на это, Бог всё равно стремится благословить «все племена земли» (Бытие 12:3) знанием о Себе.
После книги Бытие следуют книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие, которые наполнены всевозможными законами и предписаниями. Эти законы имеют дело с человеческой природой в том виде, в каком мы видим её в мире после грехопадения. Они считают само собой разумеющимся, что даже среди народа Божьего найдутся те, кто поступает неправильно, и они предоставляют средства правовой защиты от возникающих гражданских, уголовных, социальных и религиозных затруднений. Как правило, они не описывают идеальное сообщество; они скорее защищают его от нарушений. То, что мы называем «церемониальным» материалом, предназначено для того, чтобы направлять священников в поддержании Израиля как святой общины верующих.
Но если эти законы не описывают идеальное сообщество, то откуда мы узнаем, каким должно быть это сообщество? Прежде всего, из истории сотворения мира: люди были созданы для того, чтобы знать и любить единого истинного Бога, Творца неба и земли, и создавать сообщества, в которых реализуется воплощение собственного характера Бога. Ученые спорят о значении терминов «образ» и «подобие Божье» (Бытие 1:26) и ломают голову над тем, почему в Бытие нет их описания. Но оно есть, если мы будем внимательны.
В истории сотворения мира (Бытие 1-2) Бог проходит Свою рабочую неделю так, как если бы Он был сельскохозяйственным работником. Бог работает в течение шести дней, «отдыхая» после каждого рабочего дня (вечер, за которым следует утро, заключает в скобки ночное время, ежедневный отдых работника), и весь Свой седьмой день отдаёт святому «отдыху» (Бытие 2:1-3). Во всей своей творческой деятельности он проявляет авторитет, творческую мысль, великодушие и артистизм. Израильтяне, живя на этой земле, должны были видеть в себе стремление воплотить именно эти качества в своей работе, семьях и общинах.
В более широком смысле идеальное человеческое сообщество — это такое сообщество, в котором среди членов процветает подражание Божьему характеру (например, «непоколебимая любовь и верность», Исход 34:6). Такого рода сообщество послужило бы приглашением остальному человечеству прийти и получить благословение (Второзаконие 4:6-8; 3 Царств 8:41-43). Даже несмотря на то, что эти другие народы придерживаются ложных божеств, Бог по-прежнему стремится привести их к Своему свету и призывает Израиль присоединиться к Нему в этом отношении.
Любящие, преданные люди
Но есть кое-что ещё: когда я читаю 4-11-е главы, я узнаю многие черты жизни, с которыми сталкиваюсь, и испытываю стыд, а также печаль. Когда я читаю 1-2-ю главы, я вижу что-то первозданное и прекрасное, и я чувствую боль от потери, которую принесла 3-я глава. Глубоко внутри меня — и, я подозреваю, внутри большинства людей — живёт скорбное стремление познать Бога без барьеров, участвовать в сообществе собратьев по вере, которые разделяют эту великую задачу — научиться воплощать, в нашем ограниченном виде, сам характер нашего Создателя.
Бытие 1-11 предназначено для того, чтобы помочь древнему Израилю и современному христианину стремиться к такой жизни. Но это также начинает великую работу по подготовке их к встрече с искушениями дезертирства, к ассимиляции с окружающими их могущественными нациями с их более высокой культурой и превосходящей силой. Его цель — в нашем ограниченном виде в нашем ограниченном виде набирать и воспитывать людей, преданных истинному Богу и Его путям.
3. Как следует использовать Бытие 1-11?
Чтобы ответить на вопрос о том, как предполагается использовать этот отрывок, давайте немного подумаем о первой аудитории. Текст приглашает нас представить людей, которые должны последовать за Иисусом Навином в Землю Обетованную, в качестве этой аудитории. Каждое будущее поколение Израиля — и христиан тоже — являются наследниками этой первой аудитории. Хотя многие особенности нашего повседневного опыта отличаются от их, история по-прежнему формирует нас.
И какова была повседневная жизнь этих людей? Они принадлежали к сообществам: семьям, кланам, племенам и всему народу в целом. Их повседневная жизнь состояла из натурального сельского хозяйства, ухода за животными и выращивания сельскохозяйственных культур, чтобы год за годом прокормить свою семью. (Современный развитый мир — это аномалия в истории человечества. Образ жизни в книжках «Маленький домик в прериях» ближе к их образу жизни, чем к нашему!) Однако мы не должны думать, что они были простыми фермерами; чтобы выжить сорок лет в Синайской пустыне, нужно много знаний и смекалки.
Они многое знали. Они уже знали, как обычно знают «примитивные» народы, что для зачатия ребенка нужны мужчина и женщина и что семьи и кланы в идеале работают сообща, чтобы растить детей. Они знали, что у других народов были истории о происхождении и предназначении мира, истории, которые были сосредоточены вокруг множества божеств с конкурирующими интересами.
Как люди, они, безусловно, сталкивались с искушениями воровать, злословить, эксплуатировать, не верить. И как крестьяне, они были полностью зависимы от внешних условий, таких как погода, плодовитость их животных и даже плодовитость их собственных семей. Палестина предоставляет вам именно то сочетание типа почвы, широты и климатического цикла дождей и солнечного света, которое позволяет выращивать определённые виды сельскохозяйственных культур и разводить определённые виды животных. Вы зависите от дождей, которые идут осенью, начиная вскоре после Рош Ха-Шана (библейского праздника труб) и заканчивая весной (около Пасхи). И вам нужно, чтобы его выпало достаточно, примерно на 23 дюйма (столько же, сколько в Лондоне). Потом, конечно, вы беспокоитесь о вредителях, не говоря уже о вторгающихся армиях или мародёрствующих бандитах. И вам нужна стабильная социальная система с надёжным правосудием.
Как вы обеспечиваете надёжность этого шаблона? Божества, которым поклонялись другие народы, обещали сделать именно это — дать правильное сочетание дождя и солнечного света, сделать домашний скот плодовитым, благополучно произвести на свет младенцев (и их было много) и отомстить за нарушения общественного порядка. Нам легко, когда мы читаем пророков, подумать, насколько глуп был народ Израиля, прибегая к этим другим божествам, включая их наряду с истинным Богом в своё поклонение. Да, такое идолопоклонство было неправильным, но мы должны понимать, насколько уязвимыми были эти люди перед искушением.
В иудаизме и христианстве существует давняя и выдающаяся традиция читателей, которые увидели именно этот момент в отношении аудитории и её потребностей и прочитали книгу Бытие в её свете. Одним из них был Джон Колет (1467-1519), выдающийся английский богослов и литератор на заре реформации. В серии писем своему другу Радульфусу он изложил это таким образом (в отрывке, который К.С. Льюис любил и цитировал несколько раз, ошибочно приписывая его Джерому).:
Моисей расположил свои детали таким образом, чтобы дать людям более ясное представление, и он делает это в манере популярного поэта, чтобы лучше приспособиться к духу простой деревенщины.
Если мы хотим мудро прочитать Бытие 1-11, мы должны спросить, как его части укрепляют таких людей в их верности Господу и сопротивлении искушениям, а затем спросить, как они делают то же самое для нас.
И как в 1-11-й главах было сделано это укрепление? Я только что видел обложку нового выпуска старой книги о чтении Библии; на ней изображён молодой человек, сидящий на стуле со своей Библией в одиночестве. (В соответствующей книге изображена молодая женщина, сидящая в шезлонге наедине со своей Библией.) Так вот, личное чтение Библии очень ценно; я бы не обошёлся без него. Но в древнем Израиле верующий сталкивался со Священными Писаниями главным образом в том виде, в каком они читались вслух и разъяснялись священником во время общественного богослужения — первоначально каждые семь лет (Второзаконие 31:9-13), а затем на еженедельных субботних священных собраниях (Левит 23:3), часть за частью (ср. Левит 10:11; Второзаконие 33:10).
У нас есть несколько библейских примеров публичных чтений в критические моменты истории Израиля, например, перед реформами царя Иосии (4 Царств 23:2) и когда восстановленная община поклялась быть верной Богу под руководством Ездры (Неемия 8:3). Это трогательные сцены, и мы можем предположить, что они были яркими примерами того, чего мы обычно должны ожидать: публичное чтение помогает сообществу освежить чувство идентичности: это то, кто мы есть. Вот откуда мы пришли. Вот почему Бог призвал нас к существованию. Вот как мы оказались там, где находимся сейчас. Это те цели, к которым мы должны стремиться.
Конечно, ожидалось, что семьи обсудят этот материал:
Вы… будете говорить о них, когда будете сидеть в доме вашем, и когда будете ходить дорогой, и когда ляжете, и когда встанете
(Второзаконие 6:7).
Это повседневное учение, я думаю, зависело от верного чтения неделю за неделей, и оно воплощало в жизнь обязанность прихожан любить Бога глубоко и искренне, всем своим сердцем, душой и могуществом (Второзаконие 6:5-6).
Божий народ в Божьей истории
Теперь мы можем собрать всё воедино и ответить на вопросы, которые задал нам К.С. Льюис: что такое Бытие 1-11? Для чего они предназначались? Как их предполагалось использовать?
Мы видим начало большой истории, которая определяет Израиль, но которая также определяет и каждого человека. Основная форма этой большой истории включает в себя то, что Бог создаёт хорошее творение. Затем это творение было омрачено грехопадением человека, но Бог активно действует в Своём мире, чтобы искупить Свои человеческие создания и всё, на что они влияют. Он приведёт весь мир к окончательному суду и полному осуществлению в последний день. Вот почему это повествование должно было быть прочитано на публичном богослужении, где люди хотят по-настоящему быть самими собой. Именно поэтому история рассказана в такой привлекательной форме: чтобы захватить их воображение и сохранить их лояльность.
Они также должны позволить этой истории помочь им восхищаться Богом, сотворившим мир. Горы и долины, леса, реки и равнины, пустыни, даже моря — все эти чудеса сотворил Бог, Который избавил их от Египта и призвал быть Его верным народом. Растения и животные, обитающие в этих сбалансированных экосистемах, представляют собой невероятное произведение искусства! Бог не рассматривает мир как соперника в борьбе за наши привязанности; мы можем любить Его и восхищаться Им более полно, как мы любим и восхищаемся миром, который Он создал. (Так вот, израильтянин был бы в основном озабочен выяснением того, как хорошо вести хозяйство; у нас есть преимущество в том, что мы добавляем к этому развитие науки, которое открывает ещё больше возможностей для чудес.) Божества, которым служили другие народы, враждовали друг с другом, но единый истинный Бог правит миром в истине и благодати, и Он побуждает всех нас узнать и полюбить Его.
В этом свете мы можем видеть, что Бытие 1-11 на самом деле не касается конкретных научных теорий об объектах или событиях, которые оно описывает — это не устаревшая древняя наука, и это не авторитетная наука, которая противопоставляет себя современным теориям. Скорее, оно укрепляет границы, которые хорошее критическое мышление установило для таких теорий, особенно когда речь заходит о вопросах уникальности человека и действии Бога в мире. Мы прекрасно знаем, что мы отличаемся от всех других животных и что со стороны Бога потребовалось нечто экстраординарное, чтобы создать мир и живые существа, особенно человечество. Книга Бытие подкрепляет эту интуицию, принимая её как должное. Хорошая наука — это дисциплинированное и критическое изучение окружающего нас мира; она сама по себе не должна исключать Бога или чудеса. А наукой занимаются учёные, люди, которые должны соответствовать критериям хорошего мышления и которые обычно не являются экспертами в областях, выходящих за рамки их специальности.
Итак, что же представляет собой мудрое чтение 1-11-й глав книги Бытие? Как мы можем сотрудничать с Божьим намерением, выраженным через Моисея, упражняя дисциплинированное воображение? Мы начинаем с того, что ставим себя на место первой аудитории, наших духовных предков (даже мы, верующие из язычников, были привиты к семье Авраама; см. Римлянам 4:11; 11:17).
О каких их проблемах говорится в этих главах?
Как им заручиться преданностью и восхищением этих крестьян истинному Богу и укрепить их против страха и искушения?
Как они формируют отношение людей к другим этническим группам человечества, способствуя ощущению присутствия в мире как носителя благословения для язычников?
Как эти главы формируют в них стремление к идеальному сообществу, сочетающему в себе священное и благожелательное и взращивающему стремление подражать Богу?
Апостолы учили нас, христиан, видеть себя наследниками привилегий и призвания Израиля (1 Петра 2:9-10), как было давным-давно обещано в еврейских Священных Писаниях (Римлянам 1:2-6). Мы рассеяны среди народов и не живём в связке церкви и государства, как это было в древнем Израиле.
Как Бытие 1-11 укрепляет нашу преданность нашему Создателю и Искупителю, Который показал нам больше, чем древнему Израилю?
Как эти главы помогают нам твёрдо стоять перед лицом искушений ассимилироваться с окружающими нас могущественными культурами, чтобы вместо этого мы могли быть солью и светом среди них?
Как наши церкви могут служить сообществами, которые позволяют процветать подражанию Богу?
Как мы можем открыто говорить о незаживающей ране в каждой душе, об этом стремлении к тому, для чего Бог создал нас, и быть уверенными, что в искупленной Божьей семье есть ответ на это стремление?
Пусть Бог сделает нас мудрыми Своей мудростью.
К. Джон Коллинз
