От книги Бытие до Откровение ключевые библейские ссылки на одежду передают удивительные истины о Евангелии.
Что, если одежда не только отражает моду, но и отражает Евангелие? Путешествие по Священным Писаниям от Бытие до Откровение даст замечательный ответ. В нескольких ключевых отрывках ссылки на одежду передают существенные элементы Евангелия, описывая два состояния человека. Первое условие — это греховность, состояние стыда и полной неадекватности, которое отдаляет людей от Бога. Другое условие — чистота, ставшая возможной благодаря незапятнанной жертве, открывающей доступ к Богу. Давайте посмотрим, сможем ли мы проследить нити этих тем, пронизывающие Библию.
Бытие 3:6-11: Необходимость покрытия
Как и во многих других вопросах, ответ на вопрос, почему мы носим одежду, восходит к книге Бытие. Первое упоминание Библии об одежде мы находим в 3-й главе, где рассказывается о том, как человеческий грех принёс в мир разложение, смерть и страдания. После того, как Адам и Ева восстали против Бога, рассказывается:
…глаза обоих открылись, и они узнали, что они наги.
Осознавая свою потребность в покрытии, Адам и Ева сшили вместе фиговые листья для ткани.
Несмотря на эти зелёные одеяния, пара всё ещё чувствовала необходимость прятаться от Божьего присутствия (Бытие 3:8). И всё же ни один человек не может избежать ответственности перед Богом.
Ничто во всем творении не скрыто от Него. Перед Ним все обнажено, и глаза Его видят все. Ему мы дадим отчет.
Евреям 4:13
Адам и Ева понимали эту истину во всех смыслах, ибо Адам признался, что он прятался от Бога в страхе из-за своей собственной наготы (Бытие 3:10).
Очевидно, Адам и Ева осознали, что все их попытки прикрыться потерпели неудачу. И всё же Бог в Своей милости снабдил Адама и Еву одеждой из кожи, предположительно животного, которому нужно было умереть. Это первое библейское упоминание об одежде предвосхищает то, как Бог пошлёт Своего Сына Иисуса в качестве жертвенного Агнца, чтобы тот покрыл человеческий грех. Придерживайтесь этой мысли, и мы перенесёмся во времена Моисея.
Левит 8:30: Цена чистых одежд
После того, как Бог избавил Израиль от египетского рабства, Он дал Моисею подробные законы на горе Синай, разъясняющие условия завета между Богом и Его народом. Эти законы включали подробные указания относительно одежды, особенно для священников. Согласно Синайскому завету, священники служили посредниками между Богом и Его народом. Священники могли приблизиться к святому Богу только сами в святом состоянии и исключительно на Божьих условиях. Но сами священники были грешниками.
Однако Бог милостиво дал указания о том, как священники могли стать церемониально чистыми, что позволило им получить доступ к Божьему присутствию. В рамках этих инструкций Бог точно описал, что должны носить священники и как эти одежды должны быть очищены (Исход 28:1-29:21). Важно отметить, что священники не могли приблизиться к Богу, пока они были неподобающе одеты. Они не могли носить одежду, которая могла бы обнажать наготу (Исход 28:42), были церемониально нечистыми (Левит 6:10-11, 27) или иным образом считались нечестивыми. Вместо этого священникам требовались освящённые одежды, изготовленные из тех же материалов, что и скиния, что отражало роль священников как посредников Божьего присутствия.
Бог поручил Моисею освятить священников и их одежды с помощью ряда ритуалов, требующих жертвоприношений животных (Исход 29:1-44). Эти жертвы должны были «искупить» священников, чтобы они не умерли (Левит 8:34-35). Кульминация этих ритуалов жертвенного очищения:
Моисей взял масло для помазания и кровь с жертвенника и окропил Аарона и его одеяния и его сыновей с их одеяниями. Так он освятил Аарона и его сыновей и их одеяния.
Левит 8:30
Это использование крови уникально, потому что в большинстве других ветхозаветных контекстов кровь оскверняла одежду. Но жертвенная кровь производила противоположный эффект удаления скверны. Различные комментаторы описывают, как эта искупительная кровь предвосхищает жертвенную смерть Иисуса, в то время как елей помазания может метафорически представлять Святого Духа. Как священники могли получить доступ к Божьему присутствию через кровь и елей, так и христиане, которых Пётр называет «царственным священством», могут получить доступ к Богу через кровь Иисуса, рождаясь свыше через Святого Духа (1 Петра 4:9). В законах о священнических одеждах мы находим нити евангельских истин, которые впервые восходят к книге Бытие. Давайте посмотрим, продолжаются ли эти нити в библейских упоминаниях об одежде во времена более поздних ветхозаветных пророков.
Захария 3:1-5: От осквернённого к чистому
519 год до н.э. Чуть более 12 лет назад царь Кир издал указ, согласно которому евреи могли вернуться в Иерусалим после своего изгнания в Вавилоне. Сейчас правит царь Дарий, и Бог обращается к Своему народу через пророков, включая Захарию. В книге Захарии рассказывается об одном из видений, которые Бог показал Захарии, где пророк увидел израильского первосвященника Иисуса Навина, стоящего в запятнанных одеждах перед ангелом Господним. Тем временем сатана стоял неподалёку, противостоя Иисусу Навину, хотя Господь в ответ упрекнул сатану (3:1-5).
Некоторые комментаторы предполагают, что эта сцена изображает небесный зал суда, где в центре внимания был не только Иисус Навин. Первосвященник Иисус Навин также выступал за весь Израиль и за статус Израиля как священнической нации, представляющей присутствие Бога в мире. Таким образом, грязная одежда Иисуса Навина означала серьёзную проблему не только для него, но и для всего Израиля и мира. Хуже того, слово «грязный» в этом отрывке (צֹאִי,צֹאִî) означает не просто «запятнанный», но «полностью осквернённый». Поскольку этот термин больше нигде в Священном Писании не встречается, за исключением двух раз в этом отрывке, богодухновенная формулировка Захарии наглядно демонстрирует состояние тотальной, отвратительной испорченности.
Что означала эта разлагающая грязь? Последующие слова ангела раскрывают ответ.
Ангел сказал тем, кто стоял перед ним:
– Снимите с него грязную одежду.
Затем Он сказал Иисусу:
– Смотри, Я снял с тебя твой грех и одену тебя в праздничную одежду.
(Захария 3:4).
Эта связь между снятием одежды и устранением беззакония показывает, что грязная одежда символизировала осквернение грехом.
Стоя в небесном зале суда, Иисус Навин был бессилен самостоятельно очистить эти одежды. Точно так же мы бессильны очиститься от греха своими собственными праведными усилиями, которые «как грязные лохмотья перед Господом» (Исаия 64:6). Иеремия (2:22) далее повторяет эту беспомощность, говоря о неспособности Израиля избавиться от своего собственного греха:
Хотя ты моешься щелоком и используешь много мыла, пятно твоей вины все еще передо мной, возвещает Господь Бог.
Израиль не мог освободиться от греха до изгнания. Иисус Навин не мог освободиться от своих грехов или грехов Израиля после изгнания. И мы тоже не можем освободиться от греха. Есть ли какая-нибудь надежда? Благодарение Богу, она есть. То, что произошло дальше с Иисусом Навином, подчёркивает эту реальность. Для Иисуса Навина были не только сняты осквернённые одежды, но и ангел пообещал облачить Иисуса Навина в «чистые одежды». Это словосочетание, происходящее от еврейского слова מַחֲלָצוֺת (măḥălāṣôṯ), также переводится как «праздничные одежды». Более пристальный взгляд на это слово прольёт свет на невероятную трансформацию, лежащую в основе смены одежды Иисусом Навином, и на то, что эта трансформация означает для нас.
В частности, только один раз слово מַחֲלָצוֺת встречается в Священном Писании (Исаия 3:22). В контексте этого стиха Бог объявлял, что частью суда за грех Иудеи и Иерусалима будет снятие с них праздничных одежд, уборов и других нарядов в обмен на «юбку из вретища» (Исаия 3:24) во время изгнания. Этот отрывок, где грех влечёт за собой лохмотья вместо одежды, изображает противоположность видению Захарии, где прощение влечёт за собой одежды вместо лохмотьев. Захария 3:5 делает этот намек на 3-ю главу Исаию ещё более явным, поскольку Иисус Навин получает чистый убор и одежду, в то время как ангел Господень стоит рядом.
С помощью этого тюрбана и праздничных одежд, подобных тем, которые были утрачены во время изгнания, описано восстановление Израиля после изгнания (Захария 3:1-5). Это восстановление в конечном счёте осуществится через первое, а затем и последнее пришествие Иисуса. Как воплощённый «Агнец Божий, Который берет на себя грех мира» (Иоанна 1:29), Иисус принёс себя в качестве единственной жертвы, достаточной для искупления не только грехов Израиля, но и «за грехи всего мира» (1 Иоанна 2:2).
Оба шага, связанные с переодеванием Иисуса Навина — снятие осквернённых одежд и наделение чистых — предвещают это окончательное очищение через Иисуса. Мы видели, как потребность Иисуса Навина в том, чтобы кто-то другой снял с него осквернённые одежды, отражает беспомощность человечества очиститься от греха. Многочисленные комментаторы интерпретировали то, что Иисус Навин тогда получил чистые облачения в обмен на осквернённые одежды, как иллюстрацию того, как Иисус «облачает» верующих Своей собственной чистотой в обмен на наш грех.
В других библейских отрывках используются аналогичные образы одежды, подтверждающие идею о том, что наши одежды вины можно обменять на одеяние праведности другого человека. Исаия неоднократно упоминает Мессию (Помазанника) как облечённого праведностью (Исаия 59:17 и 61:10), в то время как в отрывках Нового Завета говорится о верующих, облечённых Христом («Помазанник», например, Галатам 3:27). Христос вменяет нам свою праведность, которой мы никогда не смогли бы достичь собственными усилиями (2 Коринфянам 5:21; Римлянам 3:3-4; Филиппийцам 3:9).
Для нас, как и для Иисуса Навина, переход от греховного состояния к чистому происходит не через человеческие дела, а через Божью благодать. Облачённые в одежды совершенства Христа, мы, подобно Иисусу Навину, можем предстать перед Богом в чистоте, в то время как сатана лишён возможности обвинять нас (Римлянам 8:1). Таким образом, видение Захарией Иисуса Навина развивает евангельские темы, которые мы впервые обнаружили в книге Бытие. Будут ли эти нити также фигурировать в упоминаниях об одежде по всему Новому Завету?
Иоанна 19:23-24: Одежда последнего Адама
Новый Завет открывается четырьмя Евангелиями — историческими рассказами о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Евангелие от Иоанна определяет Иисуса, Живое Слово Божье, как Творца, Который принял человеческую плоть, чтобы стать жертвенным Агнцем Божьим. Рассказывая о том, как Иисус принёс себя в жертву, чтобы искупить грех на кресте, Иоанн упоминает, что солдаты, распявшие Иисуса, забрали Его одежду (Иоанна 19:23-24). Они оставили Его одежду себе, бросив жребий, чтобы решить, кому достанется бесшовная. Иоанн отметил, что эти события исполнили одно из многих точных пророчеств Ветхого Завета о Мессии.
Эти исторические подробности об одежде Иисуса, «последнего Адама» (1 Коринфянам 15:45), заставляют нас вспомнить одежду первого Адама. Помните, как Адам в страхе прятался от Бога, осознавая свою собственную постыдную наготу, которую его собственные усилия не могли должным образом прикрыть? Евангелие от Иоанна показывает невероятное изменение этого образа. Последний Адам принял на себя фигуральную и буквальную наготу первого Адама перед Богом, заплатив духовную и физическую смертную казнь за грех. Своей смертью Иисус предложил Себя в качестве единственного адекватного прикрытия греха. Если мы верим в Иисуса, Он дал нам Свою одежду праведности в обмен на наш позор, что позволяет восстановить доступ к присутствию нашего Создателя навсегда.
Откровение 3:1-6: Победители, одетые в белое
Последняя книга Священного Писания, Откровение, подхватывает эти евангельские нити, которые мы нашли в библейских ссылках на одежду, и переплетает их с другими истинами. Один поразительный пример содержится в Откровение 3:1-6, где записано продиктованное письмо Иисуса ангелу церкви в Сардисе. Это письмо представляло собой четвёртое из семи посланий Иисуса церквям разных городов в свете Его предстоящего возвращения в качестве Воина, Судьи и Царя. Один из этих городов, Сардис, был богатой и идолопоклоннической столицей Лидии, древнего царства в западном регионе современной Турции.
В отличие от похвалы Иисуса за добрые дела верующих в некоторых других церквях, о Сардисе мало что можно сказать положительно. Иисус заметил, что, хотя церковь имела репутацию живой, на самом деле она была мертва (Откровение 3:1). Дела церкви были незавершёнными в очах Божьих (Откровение 3:2), требуя покаяния; в противном случае Иисус предупредил, что Он придёт неожиданно, как вор, против них (Откровение 3:3). Однако в четвёртом стихе Иисус заявил:
Однако у тебя в Сардах есть немного людей, которые не запятнали своей одежды. Они будут ходить со Мной в белых одеждах, потому что они достойны этого.
Очевидно, все, кроме горстки людей в Сардисе, носили «запачканную» одежду. Учитывая, что церковь в целом не смогла бы предстать перед Богом, эти запачканные одежды соответствовали состоянию греховной неадекватности большинства церквей перед Богом. Комментаторы отметили, что упоминание Иисусом грязной одежды напоминает ветхозаветные принципы нечистоплотности, показывая, что большинство членов церкви в Сардисе были непригодны для жизни с Богом в новом Иерусалиме. Эти люди нуждались в очищении единственным возможным способом — искупительной кровью Иисуса. Однако большинство верующих в Сардисе жили как враги единственного Человека, Который мог их спасти.
Тем не менее, несколько верных христиан остались незапятнанными, будучи признаны достойными «ходить с [Иисусом] в белом» (Откровение 3:4). Комментаторы заметили, что это достоинство проистекало не из собственных попыток христиан быть праведными, а из того, что они «сохраняли свои одежды незапятнанными и белыми благодаря крови Агнца», Который сохранил их в святости по своей благодати. Иисус описал награду этих верующих в пятом стихе:
Побеждающий будет одет в белую одежду, и Я не вычеркну его имени из книги жизни, но признаю его перед Моим Отцом и перед Его ангелами.
В Новом Завете слово «белый» (λευκός) почти всегда относится к тому, что некоторые комментаторы называют «небесной чистотой и сиянием». Белые одежды изображают состояние чистоты, которое позволяет верующим жить в присутствии Бога. Повторим, верующие активно не достигают этого состояния, облачаясь в свою собственную праведность. Вместо этого Иисус пообещал, что верующие христиане в Сардисе «будут облечены». Эта фраза предполагает, что праведность верующих — это дар от Бога. И снова мы обнаруживаем, что библейская ссылка на одежду отражает Евангелие, иллюстрируя, как только Иисус может представить нас чистыми перед Богом (Ефесянам 5:26-27).
Откровение 7:9-17: Омытые кровью Агнца
Мы снова находим евангельские темы в другом упоминании об одежде несколькими главами позже. Иоанн увидел множество людей из всех народов, поклоняющихся перед престолом Божьим, «одетых в белые одежды, с пальмовыми ветвями в руках» (Откровение 7:9). Один из старейшин, которого Иоанн ранее видел перед престолом Божьим (Откровение 4:4), спросил Иоанна: «Кто эти, одетые в белые одежды, и откуда они пришли?» На ответ Иоанна, что старец знает ответ, старец раскрыл:
Это те, которые те, кто выходит из великой скорби. Они омыли одежды свои и убелили их кровью Агнца
(Откровение 7:14; 19:7-8).
Этот поразительный образ повторяет три темы из более ранних библейских упоминаний об одежде. Во-первых, кровь, которая омывает белое, не принадлежит святым, она пролита благодаря их личным стремлениям или страданиям. Напротив, это дар чужой жизни. Во-вторых, эта кровь не пачкает одежду, а скорее отбеливает её, символизируя вменяемую чистоту. В-третьих, эта чистота требует заместительной жертвы.
Как подчёркивают следующие слова старца, обращённые к Иоанну, изображение одежд святых, очищенных жертвенной кровью, восходит к очищению священнических одежд в Ветхом Завете. Старец объяснил, что поскольку святые выстирали свои одежды в белый цвет, они «находятся перед престолом Божьим и служат ему день и ночь в его храме» (Откровение 7:15). Подобно тому, как Моисей наносил жертвенную кровь на одежды священников, чтобы они могли служить Богу в Его земном храме, святые наносили кровь Иисуса на свои одежды, чтобы они могли служить Богу в Его небесном храме.
Примечательно, что разъясняется, что храм в Новом Иерусалиме не будет буквальным зданием, «ибо храм его — Господь Бог Вседержитель и Агнец» (Откровении 21:22). Но, подобно священникам Ветхого Завета, верующие по новому завету наслаждаются жизнью, посвященной служению Богу, и прямым доступом к Божьему присутствию. Более того, ссылка в Откровении 7:15 на святых, совершающих священническое служение, перекликается со словами Петра о том, что христиане являются «царственным священством», наряду со словами Иоанна о том, что Иисус «освободил нас от наших грехов Своей кровью и сделал нас царством, священниками своего Бога и Отца». Связи между новозаветными святыми и ветхозаветными священниками обостряют картину, которую Библия рисует с помощью образов одежды, — что доступ к Богу требует чистоты, обеспечиваемой жертвоприношением.
Вывод: Одежда как образ Евангелия
Ключевые отрывки из книги Бытие до Откровение показывают, как библейские ссылки на одежду отражают евангельскую истину о том, что Иисус меняет состояние греховности верующих на состояние Своей собственной чистоты.
В конце концов, ключевые отрывки из книги Бытие и Откровение показывают, как библейские ссылки на одежду отражают евангельскую истину о том, что Иисус меняет состояние греховности верующих на состояние своей собственной чистоты. Самые ранние нити этих истин восходят к 3-й главе книге Бытие, где Бог предоставил одежду из кожи, чтобы покрыть грешных людей. Мы можем проследить эти нити через закон, где окроплённые кровью одежды позволяют священникам получить доступ к Божьему присутствию, и пророков, где Бог обменял осквернённые одежды Иисуса Навина на «чистые облачения». Нити ведут к кресту, где последний Адам понёс позор первого Адама перед Богом, чтобы стать прикрытием грехов «всякого, кто верует в Него» (Иоанна 3:16). Начиная с креста, мы можем проследить эти евангельские нити до письма Иисуса в Сардис, в котором Он призывает прихожан церкви с «запятнанными одеждами» к покаянию, обещая, что истинно верующие будут облачены в белое. Эти нити пронизывают всю историю от книги Бытие до того момента, когда святые, омывшие свои одежды в Крови Агнца, будут вечно наслаждаться Божьим присутствием.
Патриция Энглер
