Мы часто фокусируемся на том, как Иов реагировал на страдания. «Твердость Иова», как говорит Иаков (Иакова 5:11). Но мы часто не фокусируемся на ответе жены Иова (Иов 2:9–10). Какие уроки мы можем извлечь о том, как не реагировать на личные страдания?
И в Ветхом, и в Новом Завете, как ни удивительно, Бог использует сатану для служения Своим собственным очищающим, укрепляющим, сохраняющим целям в жизни Своих драгоценных детей. Другими словами, Бог сбивает сатану с толку, делая его инструментом того, что он ненавидит, а именно, доверия Богу и святости в жизни. Я упоминаю об этом только для того, чтобы убедиться, что никто из нас не думает, что участие сатаны в страданиях Иова является каким-то исключительным в Библии и может быть маргинализировано, как будто это не должно было случиться с нами.
«Бог использует сатану для достижения Своих собственных целей очищения, укрепления и сохранения в жизни Своих драгоценных детей».
Помните, как Павел описывает свое собственное жало в плоти и почему оно было дано ему: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Коринфянам 12:7). Итак, цель сатаны в нашей жизни не в том, чтобы удержать нас от превозношения. Его цель — сделать нас превозносящимися, сделать нас гордыми, высокомерными и самодостаточными. Но это жало было дано Павлу, чтобы он оставался смирённым, чтобы он доверял Богу. Оно было послано Богом, но посланником, которого Бог использовал для его отправки, был сатана.
Если мы видим руку сатаны в наших страданиях, это не значит, что эти страдания не имеют доброго замысла от нашего любящего Отца.
Два ответа на страдание
Итак, мы не удивляемся, когда читаем (Иов 1:11–12), что Бог делает сатану орудием ужасных страданий, которые Он использовал для испытания Своего слуги Иова. Сатана говорит Богу: «Простри руку твою и коснись всего, что у него, и он проклянет Тебя в лице твое». И сказал Господь сатане: «Вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей». Сатана выходит и, с позволения Бога, забирает всех волов Иова, всех его верблюдов, всех его ослов, а затем убивает всех десятерых его детей.
Удивительный ответ Иова, который возвеличивает ценность и надёжность Бога, таков: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял». Он не сказал, что сатана забрал. «Господь забрал; да будет имя Господне благословенно» (1:21). Он вообще не обращает внимания на сатану. Насколько нам известно, он даже не знает, что произошло на небесах в отношении сатаны, но он идёт прямо к конечному источнику своей боли и благословляет Бога, доверяет Богу, полностью отдаёт себя Богу.
Сатана бросает ещё один вызов Иову и Богу и говорит: «Кожа за кожу! За жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку твою и коснись костей его и плоти его» (2:4–5). Когда я это прочитал, я не мог не подумать о Еве: «Это наконец кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Бытие 2:23). Может ли это также включать его жену — его кость и плоть его? «И проклянет тебя в лице твоем» (Иов 2:5). Бог готов пойти на этот шаг дальше и поймать сатану на слове и сказать: «Вот, он в руке твоей; только душу его сбереги» (2:6). Итак, он выходит и под суверенностью Бога поражает Иова ужасными язвами: «И поразил сатана… Иова отвратительными язвами от подошвы ноги его до темени его» (2:7).
Затем следует встреча Иова с его женой: «Жена его сказала ему: ты еще тверд в непорочности твоей? Похули Бога и умри» (2:9–10). Вот именно это и хотел сказать сатана Иову. «Проклинаю Тебя, Боже, и с меня хватит жизни». Итак, жена Иова встала на сторону сатаны и стала частью его искушения — кость от кости его, плоть от плоти его, становясь частью того, что сатана хочет, чтобы он сделал.
Чему учит нас жена Иова
Какова цель автора, рассказывающего нам о явном отчаянии жены Иова? Я думаю, что у этого есть двойная цель. Одна из них — показать, что в наших страданиях наш самый дорогой друг или любимый человек может отвернуться от нас (по крайней мере, так может показаться). Наша плоть и кости, часть нашего самого себя, могут стать частью испытания сатаны.
«Если мы видим руку сатаны в страдании, это не значит, что страдание не имеет доброго замысла от нашего любящего Отца».
Другая цель, я думаю, заключается в том, чтобы мы не позволяли испытаниям озлоблять нас — показать, что Иов не позволял испытанию озлоблять его — а скорее вызывать в нас ответную надежду на очень любимого человека, который стал частью сатанинского искушения, и чтобы мы приносили ясность этому любимому человеку о Боге. И я думаю, что именно это Иов здесь и моделирует. Он говорит: «Ты говоришь, как говорит одна из безумных женщин: доброе ли получим от Бога, а злое не получим? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (2:10).
Итак, он говорит две вещи. Во-первых, давайте будем честны с Богом. Он имеет право приносить утешение и бедствия в нашу жизнь. Он ничего нам не должен. Мы ничего не заслуживаем от него. Мы не можем вести с ним переговоры. Он не сделал нам ничего плохого, жена. Его пути высоки. Мы поймём со временем, даже если не понимаем сейчас. И другой ответ — это надежда — надежда на то, что его жена не устояла в своём противостоянии, а лишь ослабла на мгновение.
Четыре указателя к надежде
Теперь, я думаю, что автор этой книги хочет, чтобы мы это увидели. Люди не всегда это улавливают, но я думаю, что автор намекает нам несколькими способами. Я вижу по крайней мере четыре указателя на обнадёживающую сторону её ситуации, которые Иов видит первым.
1. До этого момента в истории, даже несмотря на то, что все десять её детей умерли, нет никаких упоминаний о её отчаянии или горечи, когда Иов говорит: «И взял Господь» (Иов 1:21).
2.В конце книги, когда Елифаз, Вилдад и Софар подвергаются упрекам, её нет среди тех, кого упрекают (42:7).
3. Когда Иов объясняет ей, что Бог имеет право приносить добро и зло, утешение и бедствие, сопротивления не возникает.
4.Самое важное, Иов не говорит: «Ты — глупая женщина». Он говорит: «Ты говоришь, как одна из глупых женщин» (2:10). Другими словами, он пока не готов отнести её к этой категории. «Я ещё не вижу тебя, дорогая жена, как одну из глупых женщин, но как временно сдавшуюся под ужасными потерями, которые ты перенесла».
Поэтому я думаю, что причина, по которой жена Иова представлена в этой истории, заключается не в том, чтобы осудить её, а в том, чтобы ещё раз подчеркнуть торжество веры, надежды и любви Иова.
Доверься Богу и живи
Некоторые помнят — сомневаюсь, но может быть — что я написал цикл из четырёх длинных стихотворений об Иове. Во втором я попытался уловить эту надежду. Всё дело было в встрече с женой Иова. Я подумал, что было бы неплохо закончить воображаемым разговором с его женой, чтобы посмотреть, как они могли бы разрешить это вместе. Итак, вот — всего несколько строк из этого стихотворения:
Он поднялся со своего места,
И какой-то силой благодати он встал
Рядом со своей женой и сказал:
«Я бы, без сомнения, на твоём месте чувствовал то же самое.
Но, жена, я не могу проклинать имя,
Которое никогда не относилось ко мне несправедливо,
И только сегодня ответило на молитву».
«Какую молитву? Что ты просил Его сделать?»
«Чтобы я вынес эту боль, а не ты.
О Дина, не говори, как те,
Кто не видит, потому что они закрывают
глаза, и говорят, что Бога нет,
Или вини Его, когда Он орудует розгой.
Не грех сказать, моя любовь,
Что блаженство и боль приходят свыше.
И если мы не поймём
Какой-то ужасный удар от Его левой руки,
Тогда мы должны ждать, и верить, и видеть.
О Дина, ты подождёшь со мной?»
«Я попробую, — сказала она. — Я не имела в виду,
Что ты должен умереть. Я более нечиста,
Чем ты со всеми твоими язвами».
Она опустилась на колени
И нашла, между нарывом и рубцом,
Место, чтобы поцеловать его.
«Есть ликакое-то доказательство того,
что Бог может заботиться
О такой, как я?»
Иов коснулся её волос:
«Ты — ещё один услышанный молитвенный ответ».
Джон Пайпер
