Если бы вы хотели выразить суть христианской жизни одной фразой, то, пожалуй, лучше трёх слов не найти: «Взирая на Иисуса» (Евреям 12:2). От начала до конца, с утра до вечера, вчера, сегодня и всегда мы, христиане, смотрим, смотрим, смотрим на Иисуса.
Как писал Джон Ньютон, процитировав в одном из писем слова «взирая на Иисуса», «обязанность, привилегия, безопасность и невыразимое счастье верующего — все заключено в этом одном предложении».
Или, как Роберт Мюррей Макчейн дал своему другу памятный совет: «Узнай больше о Господе Иисусе. На каждый взгляд на себя, бросай десять взглядов на Христа. Он прекрасен во всем».
Или, как проповедовал Чарльз Сперджен, любой христианин, желающий «жить праведно, должен взирать на Иисуса и продолжать взирать на Иисуса». Более того, «думайте о Нём, размышляйте о Нём, изучайте Его и во всём смотрите на Него как на первого и последнего для себя».
Но, несмотря на всё вдохновение, которое мы черпаем во фразе «взирая на Иисуса», нам порой сложно понять её точный смысл. Взирать на Иисуса, да, но как? Представить его мысленным взором? Вспомнить историю о нём из Евангелий? Повторять его имя в молитве? Как «взирая на Иисуса» превращается из прекрасной, но смутной идеи в «невыразимо радостную» практику?
Следуя примеру Послания к Евреям, мы можем сказать, что взирать на Иисуса означает смотреть лично, терпеливо и властно на непостижимого Христа.
Видение невидимого
Прежде чем рассматривать эти три способа взгляда, задумайтесь на мгновение, что мы подразумеваем под словом «взгляд». Как мы можем смотреть на Спасителя, Которого не видим?
Видение, о котором идёт речь в Послании к Евреям, не подразумевает физического зрения. Слепой может следовать Посланию к Евреям 12:2. Взгляд на Иисуса происходит глазами сердца, а не глазами головы; как мог бы сказать Павел: «Мы [смотрим] верой, а не зрением» (2 Коринфянам 5:7).
В Послании к Евреям, глава 11, приводится несколько примеров такого духовного взгляда. Авраам « ожидал города, имеющего основание» (стих 10). Он и другие патриархи «умерли в вере, не получив обещанного, но увидев и приветствовав издали» (стих 13). Подобным образом Моисей покинул Египет, «взирая на награду», и он «был тверд, как бы видя Невидимого» (стихи 26–27). Вера превращает «невидимое» — небеса, Святого Духа, Иисуса, грядущий мир — в драгоценные, духовно зримые реальности (стих 1).
Обратите внимание, как в каждом случае эти святые увидели то, о чём впервые услышали. Авраам и Сарра, Иаков и Моисей увидели «обетованное» Богом, Который говорит (стих 13). Невидимое стало видимым только через призму Слова Божьего. Удивительным образом они видели ушами; они смотрели, слушая и размышляя о «верном Обещавшем» (стих 11).
Итак, когда мы смотрим на Иисуса, мы слышим то, что Бог сказал о Своем Сыне, и верой позволяем сказанному Богом говорить громче, чем то, что мы видим. Какими бы реальными, сильными или притягательными ни были наши обстоятельства, мы смотрим на Иисуса и верим, что Он ещё реальнее, могущественнее и притягательнее.
И мы делаем это, прежде всего, путем личного осмотра.
Посмотрите лично
Когда мы смотрим на Иисуса, мы смотрим не так, как студент колледжа смотрит на учебник астрономии или как кто-то смотрит на далёкие новости: возможно, интересные, но не имеющие отношения к моей жизни. Мы смотрим, как раненый смотрит на инструкцию по оказанию первой помощи или заблудившийся смотрит на карту. Мы смотрим как те, кто глубоко лично вовлечен в происходящее.
Слова «взирая на Иисуса» звучат в контексте острой личной нужды. Многие верующие, получившие Послание к Евреям, чувствовали себя утомлёнными и малодушными. В погоне за верой они потеряли из виду финишную прямую и начали спотыкаться. Некоторые хотели вообще остановиться.
И поэтому, когда автор призывает их взирать на Иисуса, он делает это таким образом, что связывает их личную потребность с Его личностью и деяниями. Иисус, на Которого он призывает их взирать, — это Тот, кто Сам пробежал поприще «ради предлежавшей Ему радости» и теперь восседает одесную Отца как «начальник и совершитель» колеблющейся веры Своего народа (Евреям 12:2). Таким образом, «взирать на Иисуса» не означает «думать о чём угодно, связанном с Иисусом», а скорее «думать об Иисусе так, чтобы это полностью соответствовало вашей насущной нужде».
«У нас нет такой проблемы, которую Иисус не мог бы решить, такой загадки, которую Он не мог бы решить, такой раны, которую Он не мог бы исцелить, такой боли, которую Он не мог бы утешить».
«Каждый библейский текст ведёт ко Христу», – сказал Сперджен. И каждая нужда нашей души ведёт ко Христу. На протяжении всего Послания к Евреям автор исследует славу Иисуса и использует те черты Его характера, которые наиболее тесно связаны с нуждами его читателей. Для искушаемых Иисус – «милостивый и верный Первосвященник» (2:17); для унылых и рассеянных Он – «сияние славы Божией» (1:3); для терзаемых совестью Он – «единожды принесённая… жертва» (9:26). И так далее.
У нас нет ни одной проблемы, которую Иисус не мог бы решить, ни одной загадки, которую Он не мог бы разгадать, ни одной раны, которую Он не мог бы исцелить, ни одной боли, которую Он не мог бы утешить, ни одного греха, который Он не мог бы простить, ни одного врага, которого Он не мог бы одолеть, и ни одной тоски, которую Он не мог бы удовлетворить полностью и навсегда. Как пишет Макчейн: «Нет ничего, что вам может понадобиться, но вы найдете это в Нём».
Часто первым шагом к обращению к Иисусу становится осознание своей нужды. Какое искушение не оставляет нас? Какое сомнение не отпускает? Какое давление или боль не отступают? В чём бы мы ни нуждались, нечто в Иисусе идеально подходит для спасения и облегчения.
Смотри терпеливо
У Иисуса достаточно ресурсов, чтобы удовлетворить все наши нужды. Но, учитывая, насколько разнообразны, сложны и упорны могут быть наши трудности, может потребоваться время, чтобы связать наши нужды с Его сущностью и Его поступками . Взгляд на Иисуса — это скорее терпеливый, чем поспешный взгляд.
Как должна относиться к Иисусу мать, измученная стрессом и нетерпеливая? Как должен относиться к Иисусу молодой человек, борющийся с похотью? Как должен относиться к Иисусу христианин, замыкающийся в себе? Как должны относиться к Иисусу вы ? Конечно, некоторые черты личности и деяний Иисуса сияют настолько ясно и драгоценно, что они готовы помочь в любой нужде. Знание Иисуса как близкого, верного, сильного, милосердного и всегда готового помочь поможет нам в любой ситуации. Но в Послании к Евреям есть ещё кое-что для нас.
Автор провёл бесчисленное количество часов, углубляясь в Писания, свидетельствующие о Христе. Он задерживался на книге Левит, ломал голову над псалмами, размышлял о Мелхиседеке, разбирал обетования Давида и тщательно исследовал весь замысел Божий, чтобы узнать всё, что мог, о своём Господе. Если бы вы спросили его: «Кто такой Иисус?», у него было бы более дюжины ответов. А если бы вы спросили: «Что сделал Иисус?», он мог бы дать вам ещё как минимум две дюжины.
Иисус – Сын Божий, Наследник всего сущего, Первородный и Брат наш. Он – Основатель нашего спасения, Первосвященник исповедания нашего, Предтеча от нашего имени и Ходатай лучшего завета. Он стал подобен нам, говорил с нами, вкусил смерть за нас и ушёл вперёд нас. Он страдал, научился послушанию, пребывал в вере и исполнял волю Божию.
Почему такое разнообразие? Почему такое тщательное изучение? Почему наш автор уделил больше времени книге Левит, чем многие из нас Луке или Иоанну? Потому что неясный Христос имеет мало власти над слишком явными грехами. Мы можем повторять имя Иисуса сколько угодно и говорить себе «взирать на Иисуса» каждый час, но если Иисус не наполнен славным, многогранным, целостным библейским содержанием , мы подобны полуслепому, который посмотрел и увидел людей, «подобных деревьям, ходящих» (Марка 8:24). Может быть, определенный грех имеет над вами власть, потому что вы знаете его гораздо яснее, чем Его ?
Кем бы мы ни были, мы вряд ли могли бы сделать что-то более практичное, чем прислушаться к совету Макчейна и «узнать много нового о Господе Иисусе». Ведь каждая Его частица приносит нам пользу — каждая жемчужина из Его неисчислимых сокровищ, каждая строка из безграничной книги Его славы, каждый луч, исходящий от Его лица, сияющего, как солнце.
Выглядеть мощно
Обращение к Иисусу начинается лично, продолжается терпеливо и, если сделано правильно, завершается силой. Для тех, кто изначально читал Послание к Евреям, обращение к Иисусу означало бы отречение от бремени и грехов и прохождение своего поприща без изнеможения (Евреям 12:1–2). Так и для нас обращение к Иисусу приводит к практическому послушанию в той ситуации, в которой мы нуждаемся. Мы говорим не о каком-то удобном приёме, приносящем больше душевного покоя; мы говорим о практике, обладающей силой.
Но как это работает? Как наш личный, терпеливый взгляд приводит к сильному послушанию? Это происходит, когда наш взгляд на Христа перемещается из разума в сердце и волю. Взирать на Иисуса означает не только знать, но и доверять и ценить. Этот взгляд не просто конкретный, но приятный, не просто ясный, но убедительный. Или, как подчёркивается в Послании к Евреям, мы начинаем видеть и чувствовать, что Иисус больше наших трудностей и лучше наших грехов.
Нам нужен большой Иисус, не так ли? Нам нужен Тот, чья смерть уничтожит дьявола, Тот, чья кровь говорит лучше крови Авеля, Тот, кто правит и спасает силой несокрушимой жизни (Евреям 2:14; 7:16; 12:24). И нам нужен лучший Иисус, не так ли? Нам нужен Тот, Кто предлагает лучшую надежду, лучшее имущество, лучшую страну и лучшую жизнь, чем когда-либо мог бы предложить грех (Евреям 7:19; 10:34; 11:16, 35).
Сила видеть Иисуса больше и лучше приходит не только от нахождения в Нём тех частей, которые нам больше всего нужны, но и от сосредоточения на них, молитвы и размышления над ними. Тим Келлер описывает этот медитативный процесс как «продумывание истины, а затем её дальнейшее продумывание, пока её идеи не станут „великими“ и „сладкими“, трогательными, и пока реальность Бога не ощутится сердцем».
Возможно, все эти разговоры о личном, терпеливом и сильном взгляде пугают вас. Возможно, когда-то обращение к Иисусу казалось простым, но теперь это уже не так. Если так, присоединяйтесь ко мне и ободритесь. Чтобы правильно обратиться к Иисусу, нужны терпение и практика, да, и я сам чувствую себя новичком. Но обращение к Иисусу — это то, что мы можем начать делать (и получать от этого пользу) прямо сейчас, независимо от того, много мы о Нём знаем или мало. Всё начинается с того, что мы просто называем свою нужду, находим в Иисусе что-то конкретное, что отвечает нашей нужде, а затем задерживаемся на этом достаточно долго, чтобы ощутить Его сладость.
Чем дольше мы смотрим, тем больше мы видим — и тем больше убеждаемся в том, что Его богатства действительно неисследимы, а Его совершенства идеально подходят для удовлетворения всех наших потребностей.
