Блог

АННОТАЦИЯ: Видение храма Иезекииля, сколь бы сложным оно ни было для понимания, вписывается в общую идею, которую пророк передал изгнанному народу Божьему: их постыдный грех привёл к постыдной потере; тем не менее, Бог восстановит их ради имени Своего и снова будет пребывать с ними. Храм Иезекииля в символической форме передаёт Божий замысел заключить новый завет со Своим народом, вернуть их на новую землю и пребывать с ними вечно.

В Библии много сложных для понимания отрывков — например, родословные, которыми заполнены первые девять глав 1-й книги Паралипоменон, или вся книга Левит с её жертвоприношениями и ритуалами. Некоторые из этих сложных отрывков могут заставить нас задуматься, действительно ли Павел намеревался включить их в «всё Писание», полезное для научения, обличения, исправления и наставления в праведности (2 Тимофею 3:16). Главы 40–48 книги Иезекииля, безусловно, относятся к этой группе. Эти девять глав включают подробное описание храма, явленного в видении, множество неясных правил для вождей, священников и народа, описание чудесной реки, вытекающей из храма, и перераспределение земли Израиля на параллельные полосы равной ширины для двенадцати колен.

Какое отношение этот отрывок имеет к общей сюжетной линии Ветхого Завета или, если говорить более практично, к вам и мне?

Послание современникам Иезекииля

Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо рассмотреть другие части послания пророка, что обеспечит контекст для чтения глав 40–48 книги Иезекииля. Понимание места видения храма позволяет нам осознать, почему Бог дал его Иезекиилю и как применить его сегодня.

Разрушенный храм, восстановленные сердца

Во-первых, нам нужно понять, что произошло с Иерусалимским храмом во времена самого Иезекииля, история, изображенная в виде видений в главах 8–11. В 8-й главе Иезекииля пророк видит изображения ложного поклонения своих современников, суммированные в четырех последовательных сценах все возрастающего идолопоклонства, каждая из которых приближается к сердцу Иерусалимского храма все ближе и ближе, чем предыдущая, кульминируя в группе старейшин, поклоняющихся солнцу во внутреннем дворе самого храма (Иезекииль 8:16). Эти мерзости являются причиной того, почему Господь оставляет Иерусалимский храм, отдавая его вавилонянам на разрушение (Иезекииль 9–10). Перед разрушением своего храма Господь уходит со своим народом в изгнание, чтобы стать для них святилищем (11:16). Он также обещает в конечном итоге вернуть Свой народ из изгнания и преобразить его, даровав ему новое сердце, чтобы он повиновался Ему, и восстановив его связь с Ним (11:17–20).

В книге Иезекииля 34–37 , после того как весть о разрушении Иерусалима достигает изгнанников (33:21), Господь обещает вернуть Свой народ в землю Ханаанскую и дать им обещанное новое сердце послушания (Иезекииль 36:24–31) — не ради них самих, но чтобы показать святость Своего имени (36:22–23, 32). Результатом этого восстановления должен стать позор для Израиля, поскольку они вспомнят свои прошлые злодеяния (36:32). Господь также обещает вновь поместить Свое святилище посреди Своего народа (37:26). На этот раз оно пребудет вечно (37:28), в отличие от прежнего храма, который был разрушен за грехи народа (Иезекииль 8–10). Это будет вечным свидетельством святости Господа и Его благодати к Своему народу, которого Он в конце концов очистит от греховного отступничества и сделает святым народом (37:23, 28).

В книге Иезекииля 38–39 пророк описывает финальную битву, в которой представительный союз семи народов со всех четырех сторон света призывается Господом против вернувшегося народа не для того, чтобы наказать его за грехи, а чтобы продемонстрировать Свою силу и святость, одержав полную победу над врагами. Это битва, в которой древнее деревянное оружие (дубины, копья, луки и стрелы и т. д.) переживает огонь с небес (Иезекииль 38:22), чтобы служить дровами для Израиля (39:9). Единственная роль Израиля в этом конфликте — собрать выброшенное оружие и похоронить тела погибших (39:12–15).

Очевидно, мы оперируем в сфере символизма, а не реалистичного описания. Смысл этого пророчества ясно изложен в Иезекииле 39:21–29: «Обновив Свой народ, Господь обещает больше не подвергать его уничтожению за грехи его, как делал это прежде. Напротив, как Он некогда явил Свою святость, изгнав Свой грешный народ из земли, так и в будущем явит Свою святость, защитив его от всех опасностей. Прошлые грехи Израиля отделили его от Бога и увели в изгнание (39:22–24). Теперь же стыд, который он справедливо испытывал, будет снят (39:26)».

Истинное покаяние, непоколебимая надежда

В пророчестве Иезекииля прослеживается общая черта. Израиль согрешил великим образом, и этот грех привёл к разрушению Иерусалимского храма и их изгнанию в Вавилон. Признание их ошибки должно вызвать у изгнанников чувство стыда, что подтвердит правоту Господа на суд.

Но суд не является последним словом. Некоторые современники Иезекииля испытывали искушение думать, что Господь либо не смог защитить Свой народ от могущества вавилонян, либо что Его действия были несправедливы (Иезекииль 18:2). С другой стороны, если они признавали справедливость действий Господа, то впадали в отчаяние по поводу возможности каких-либо будущих отношений с Ним: они чувствовали себя сухими костями, отрезанными от своего Бога (37:11). В ответ пророк рисует картину будущих отношений между Богом и Его народом, установленных исключительно Его могуществом и благодатью, в которых Он снова будет пребывать среди них (37:27). На этот раз связь не будет разорвана неверностью народа (37:24) или нападениями врагов, какими бы ужасными они ни были (главы 38–39). Святилище Господа снова будет среди них, непорочное и неоскверненное (37:28).

Этот контекст позволяет нам распознать послание, которое видение Иезекииля в храме было призвано передать его первым слушателям, находившимся в изгнании в Вавилоне.

Сын человеческий, опиши дому Израилеву храм, чтобы они устыдились своих беззаконий; и они измерят его план. И если они устыдятся всего, что сделали, то объяви им замысел храма, его расположение, его выходы и входы, то есть весь его замысел; и объяви им также все его уставы, весь его замысел и все его законы, и запиши это перед ними, чтобы они соблюдали все его законы и все его уставы и исполняли их. Вот закон храма: вся территория на вершине горы вокруг должна быть святыней. Вот закон храма. (Иезекииль 43:10–12)

Следует сразу же отметить сходство этой цели с предыдущими пророчествами. Если современники Иезекииля правильно понимали значение видения храма, оно должно было вызвать у них должное чувство стыда за их прошлое поведение и укрепить их стремление защищать святость храма, но также должно было вселить в них огромную надежду на то, что их Бог намерен не только вернуть их на их землю, но и снова пребывать среди них.

Теология как архитектура, законодательство и география

Ранее мы отмечали, что битва в Иезекииле 38–39 находится в сфере символического пророчества, а не прямой реальности: Господь использует образ апокалиптической битвы для передачи богословского послания (см. 39:21–29). Точно так же Иезекииль 40–48 не предназначен для того, чтобы дать план будущего храма и его функционирования. Напротив, утопическое видение критикует прошлые грехи Израиля и утверждает иное будущее для Божьего народа в результате его радикального преображения, описанного в главах 34–37.

Новый народ, заключив новый завет со своим Богом, вернется на совершенно новую землю, где их Бог будет пребывать с ними вечно. Чтобы выразить эти преобразующие изменения, которые Господь производит в своем народе, Иезекииль использует формы архитектуры, законодательства и географии.

Послание храма Иезекииля

Какие основные богословские соображения лежат в основе проектирования храма Иезекииля? Прежде всего, доступ в присутствие Бога ограничен. Внешние стены выше, ворота крепче, а разделения более четкие, чем в скинии или в храме Соломона. Впредь необходимо избегать прошлых ошибок в сохранении чистоты Иерусалимского храма, подобных тем, что описаны в 8-й главе книги Иезекииля. Только священники Задокиты, чья верность восхваляется в 44-й главе, имеют доступ к жертвеннику, где будут совершаться важнейшие жертвенные приношения для очищения земли и людей. На них также лежит окончательная ответственность за охрану входов и выходов из храма (см. 44:11).

«В новом небесном Иерусалиме нас ждет славное будущее».

В храме Иезекииля центральное место занимают также жертвоприношения очищения — в буквальном смысле в виде массивного жертвенника всесожжения, архитектурного центра храма Иезекииля (Иезекииль 43:13–27). Очищающие жертвы составляют доминирующую тему в пересмотренных двух ежегодных праздниках (45:18–25), подчеркивая необходимость святости земли и ее народа, если Господь хочет пребывать среди них.

Эти темы в некотором смысле сохраняются, а в другом – преобразуются с пришествием Христа, что можно увидеть, сравнив храм, показанный в видениях Иезекииля, с новым Иерусалимом, показанным в видениях Иоанна в Откровение 21–22. Контрасты очевидны — земля, где доминирует храм, в Иезекииле 40–48, против города без храма в Откровении (Откровение 21:22). Однако сходства столь же очевидны, начиная с того, как Иоанн, унесенный Духом, возносится на очень высокую гору, чтобы получить свое видение (сравните Откровение 21:10 с Иезекиилем 40:2).

Ключ к сходствам и различиям кроется в служении Христа. Например, центральное значение жертвоприношения в храме Иезекииля сохраняется, но теперь оно сосредоточено на единовременной жертве Христа за Свой народ (Матфея 20:28). Поскольку эта жертва была принесена, больше нет необходимости в огромном жертвеннике всесожжения Иезекииля, а также в искупительных жертвах, которые он предполагал там принести (Иезекииль 45:15, 17). С другой стороны, в новом Иерусалиме сохраняются жесткие ограничения доступа в присутствие Божье: внешняя стена возвышается, а ворота становятся еще прочнее, чем в храме Иезекииля (Откровение 21:12–17). Однако эти ограничения касаются только неверующих: всем, кто во Христе, дан доступ к самому престолу Бога и Агнца (Откровение 21:22–25).

Послание Правил доступа

Метафора законодательства становится доминирующей в главах 44–46 книги Иезекииля. Законы, которые описывает Иезекииль, существенно изменили не только храмовые обычаи при монархии, но и первоначальный Моисеев порядок скинии и священства. В некотором смысле, то, что описывает пророк, — это восстановление прошлого в том виде, в каком оно должно было быть; в другом — это видение радикально иного будущего.

Подобно храму, это законодательство не предназначено для того, чтобы стать планом фундаментальной перестройки храмовых практик после возвращения из изгнания (или в какое-то неопределенное время в будущем). Скорее, подобно описанию храма в видении, оно предназначалось для непосредственной аудитории Иезекииля, мятежного дома Израилева (Иезекииль 43:10 ; 44:6). Цель учения пророка состояла в том, чтобы обличить слушателей в их прежних грехах и привести их к покаянию, вселив в них должное чувство стыда за прошлое и соответствующую решимость стремиться к новому и иному будущему (43:11). Видение Иезекииля также воплощало глубокое послание надежды: Господь, оставивший Свой храм в Иерусалиме из-за идолопоклонства Своего народа (главы 8–11), запланировал новое будущее, в котором Он исполнит Свое обещание пребывать среди них вечно.

Это послание надежды подкрепляется тем фактом, что те, кто был верен в прошлом, такие как священники Задокиты (Иезекииль 44:15), получают награду в видении Иезекииля, в то время как неверные оттесняются на окраину земли. Награда, о которой идет речь, – это более близкое приближение к присутствию всесвятого Бога Израиля (44:16). Наряду с такими привилегиями приходят и большие обязанности: священники должны соблюдать строгие правила в отношении ритуальной и личной святости, если они хотят служить в присутствии Бога (44:16–27).

Новый Завет предлагает видение небесного (утопического) будущего, которое одновременно похоже и не похоже на видение Иезекииля. Похоже на него, во-первых, потому что видение Иезекииля послужило ключевым источником вдохновения для книги Откровение, и, во-вторых, потому что Бог, которому служат христиане, — это тот же всесвятой Бог, что и у Иезекииля. Однако небесное видение Нового Завета отличается от видения Иезекииля, потому что с пришествием Христа ожидание стало реальностью, и верующие, объединенные со Христом, получают от Него дар Его совершенной святости. Вместо Святая Святых, к которой никто — даже сам Иезекииль (Иезекииль 41:3–4) — не имеет доступа, новый Иерусалим представляет собой гигантскую Святую Святых, кубической формы и покрытую чистым золотом, к которой каждый верующий имеет постоянный доступ (Откровение 21:16–25)!

Между тем, учение Нового Завета о небесных наградах подчеркивает две различные, но взаимодополняющие темы. Во-первых, существует множество отрывков, которые, как и в книге Иезекииля, исследуют тему наград за послушание. Верность здесь, на земле, имеет значение, как ясно учит притча о минах (Луки 19:12–26). Как и в книге Иезекииля, главной наградой, предлагаемой в Евангелиях верным ученикам, является доступ в присутствие и благоволение Господа (Луки 19:17). Однако в Новом Завете есть много притч и учений, которые подчеркивают тот факт, что небесные награды — и доступ на небеса сами по себе — являются вопросом благодати, а не дел.² Все, кто войдут на небеса, будут поражены чудесами, уготованными для таких бесполезных слуг, как мы, и удивлены тем, что мы вообще находим там место.

Послание реки

На протяжении 40–46 глав книги Иезекииля видение сосредоточено исключительно на храме. Однако оставшаяся часть видения Иезекииля обращает его взор к обзору земли, особенно реки (Иезекииль 47:1–12), единственной особенности храма, которая выходит за пределы и границы, принося благословение жизни из священного места в центре общины на остальную землю.

Начиная с Эдема, связь между реками и святилищами прослеживается во всей Библии (Бытие 2:10; ср. Псалтирь 46:4; Откровение 22:1). Однако река Иезекииля уникальна в двух отношениях: во-первых, она начинается с очень малого — едва заметного, как капающий кран (Иезекииль 47:2) — и вырастает до самой могучей из всех рек, непересекаемой в своем потоке (47:5). Во-вторых, река приносит не только жизнь, но и жизнь из мертвых — превращая Мертвое море в процветающее рыболовное хозяйство (47:8). Быстрый рост реки из крошечного начала явно сверхъестественный, напоминающий пророку и его слушателям не презирать «день малых дел» (Захария 4:10). Если использовать аналогию Иисуса, то крошечное горчичное зерно (Царство Божие) вырастает в могучее дерево (Матфея 13:31).

Господь Своим Духом берет духовно мертвых людей и оживляет их во Христе, даруя им новое рождение свыше (Иоанна 3:3–8). Эта работа по возрождению может начинаться с малого, но Бог завершит ее в Свое время. Более того, верующие во Христа также становятся миниатюрными святилищами, из которых это благословение изливается на окружающих (Иоанна 7:38). В Евангелии спасение и благословение приходят для исцеления не только Израиля, но и народов (Иезекииль 47:12; см. Откровение 22:2).

Послание перераспределенной земли

Видение завершается перераспределением обещанной земли (Иезекииль 47:13–48:35). Распределение земли по жребию во времена Иисуса Навина (Иисус Навин 13–21) завершило благословение земли и народа, которое Бог обещал Аврааму (Бытие 12:1–3). Таким же образом, Иезекииль 47:13–48:35 образует логическое (и богословское) заключение утопического видения будущего, выраженного в Иезекииле 40–48.

Как и в предыдущих частях книги Иезекииля, главах 40–48, будущее, описанное в видении, существенно отличается от исторического прошлого, и эти различия, посредством географических образов, подкрепляют то, что пророк описывал ранее в виде архитектуры и законодательства. В частности, границы земли (в общих чертах) ограничены областью, данной Моисею в Числах 34:1–12, — частью, которая на севере и юге больше, чем всё, что когда-либо было занято в период монархии, но которая исключает всю территорию Заиорданья, историческую родину Рувима, Гада и половины Манассии. Кроме того, отдельные части земель, принадлежащие отдельным племенам, теперь выровнены в виде равных полос с востока на запад, а не в виде лоскутного распределения земли, как это было при Иисусе Навине. Эти изменения подчеркивают землю как дар Господа своему народу; они также показывают ориентацию всех аспектов их существования вокруг храма. Видение завершается тем, что город Иерусалим, некогда наполненный мерзостями, теперь заменен святым городом, переименованным в «Господь там» (Иезекииль 48:35).

В главах 47–48 книги Иезекииля утверждается, что Божьи обещания Аврааму, сосредоточенные вокруг множества потомков и земли, на которой они будут жить, остаются в силе. Конечно, эти обещания всегда носили типологический характер, представляя собой обещание небесного дома (Евреям 11:13–16) и духовных потомков (включая язычников), наследников Его собственной веры (Евреям 3:16). Во Христе исполнение выходит за рамки видения Иезекииля, теперь включая не только новый город и землю, но и новое небо и новую землю. Более того, суть видения Иезекииля остается актуальной для нас: несмотря на нашу долгую историю греха и бунта, которые когда-то отделили нас от Бога, конец нашей истории – это место, где Бог пребывает среди Своего народа совершенно новым образом: «Господь там» (Иезекииль 48:35).

Влияние видения

Какое влияние это видение должно было оказать на соратников Иезекииля по изгнанию — и на нас? Во-первых, оно должно было направить изгнанников к самоанализу, чтобы они могли признать стыд и вину за собственное несоблюдение святого закона Господа. Они были справедливо осуждены как грешники; вавилонское изгнание было справедливым судом Божьим над народом, нарушившим завет. Так же и современным читателям предлагается провести собственный самоанализ. В чём мы подражали идолопоклонству древнего Израиля, служа ложным богам, обещающим безопасность и значимость, и пренебрегая своими обязательствами перед Богом, сотворившим нас для Себя? Нам есть за что стыдиться, за многое мы должны чувствовать себя виновными.

Однако цель пророчества Иезекииля не состоит в том, чтобы просто заставить людей чувствовать себя плохо. Даже его самые обжигающие пророчества о суде часто обращаются в сторону надежды (Иезекииль 16:53–63). Структура книги в целом отвлекает наш взор от личных и общественных грехов к спасению, обещанному нашим Богом. Изгнанники остро осознавали, что их грехи отрезали их от Бога и родины (37:11), но Иезекииль заверил их, что у Божьего народа есть будущее после кульминационного суда 586 г. до н.э. Это будущее подразумевало возвращение на свою землю и исполнение обетований Авраама в справедливом и равноправном обществе, центром которого станет обновленный храм, в котором Бог снова будет обитать. Этого не произошло в послеизгнаническом периоде, и они с нетерпением ждали спасения, которое еще должно было прийти и которое должно было совершиться во Христе.

Как христиане, мы по-прежнему можем находить утешение и одновременно сталкиваться с трудностями в словах древнего пророка. Для нас решающим событием в истории искупления является не падение Иерусалима, искупившего его собственные грехи, а смерть Сына Божьего на кресте, искупившего все грехи Своего народа. После последующего воскресения Христа всё изменилось: на землю пришло новое творение (2 Коринфянам 5:17). Конечно, жизнь «сейчас» по-прежнему трудна, порой мучительно трудна. Мы продолжаем испытывать болезненные плоды жизни в проклятом мире, где наши собственные грехи и грехи других против нас имеют серьёзные последствия. Но если мы во Христе, то гнев Божий больше не направлен против нас. Он излился на Христа. Объединённые с Ним, мы приняты в присутствие Божье как Его возлюбленные дети. Его благоволение пребывает на нас, и мы можем ощущать Его присутствие среди нас всякий раз, когда собираемся, чтобы поклоняться Ему.

Но даже для нас, как и для первых слушателей Иезекииля, лучшее уготовано в «ещё не». В небесном новом Иерусалиме нас ждёт славное будущее, в котором все благословения, символически изображённые в видении храма Иезекииля, станут нашими в действительности, только в гораздо большей степени. И самое главное, «Господь там» (Иезекииль 48:35)! Мы увидим Его лицом к лицу и получим утешение от всех наших нынешних слёз и страданий (Откровение 21:4; 22:4). Наша сокрушённость и изгнание исчезнут навсегда, и мы наконец-то вернёмся домой, вместе со всеми святыми Божьими Ветхого Завета.