Каин и Авель: Первые два брата из первой семьи в истории человечества. Единственные братья в мире. Печаль и трагедия. Почему они занимают такое важное место в нашей коллективной памяти, которую Библия олицетворяет для столь многих из нас? Подлые, уродливые, аморальные, деспотичные — их история тревожит и пугает. Это преследовало человечество тогда и продолжает преследовать до сих пор, проникая в наши кошмары.
Сначала мы привязываемся к Каину. Он разделяет со своим младшим братом Авелем великодушную идею приносить дары Господу. Если бы не это, Авель, возможно, никогда бы не почувствовал необходимости делать то же самое. Однако по причинам, которые текст не утруждает себя объяснением, Бог принимает дар от Авеля после отказа от дара от Каина.
Несправедливый Творец мира? Уже? Как мы можем понять этот фаворитизм? Что такого великого, прекрасного или достойного похвалы совершил Авель, чтобы заслужить божественное сочувствие, в котором было отказано его брату? Каин, невинная жертва беспрецедентной небесной дискриминации — как мы можем не задумываться о его судьбе?
Как всегда, мидраш приходит на помощь в нашей попытке заполнить пробелы, оставленные библейским текстом. Там мы узнаем, что Бог предпочёл дары Авеля — они были более отборного качества.
До тех пор, пока братья не объединятся, эти двое никогда больше не будут близки. Завязалась драка. И Каин убил Авеля.
Впервые в истории наступает смерть. И первой смертью в истории, стоит подчеркнуть, было убийство. Конечно, мы злимся на Каина. Тем не менее, нетрудно понять его негодование, даже ярость. Но ему следовало бы сдержаться. Никто не убивает невинного человека, и уж тем более своего брата. Если бы Каин хотел кого-то упрекнуть, ему следовало бы обратиться к Богу, а не к своему младшему брату. Авелю удалось завоевать благосклонность Бога? Каин, старший брат, должен был радоваться за Авеля! Неужели Каин не смог сдержать свой гнев? Что ж, это понятно. Но броситься на своего более удачливого брата и убить его! Слишком много!
В литературе мидрашей антагонизм между двумя братьями не ограничивается рассказом об их подношениях Господу. В мидраше они унаследовали свой спор от своих родителей: Каин забрал землю себе, а Авель получил всё остальное. Ещё одно предложение мидраши: Cherchez la femme — итак, давайте поищем женщину. Согласно этому объяснению, оба брата были влюблены в свою мать; по другой версии, в свою сестру. Третья теория: каждый хотел, чтобы Иерусалимский храм был построен в его владениях. Короче говоря, первая битва в истории человечества была также первой религиозной войной.
Эти три гипотезы предполагают интересную точку зрения — Каин не единственная виновная сторона. Роль Бога в этой ссоре больше не является главным вопросом. Теперь мы можем рассматривать каждого из участников как соучастника.
На самом деле, на ещё более высоком уровне Талмуд без колебаний намекает именно на это. В нем задается вопрос: «Поскольку нет смерти без греха, почему Авель заслужил смерть?» Есть чудесный ответ. Это основано на тексте, в котором говорится: «Каин говорил со своим братом Авелем. И когда они были в поле, Каин напал на своего брата и убил его». Но в тексте не упоминается ни о том, что Каин сказал Авелю перед тем, как убить его, ни о том, что Авель ответил. Возможно ли, что Авель не обратил внимания на то, что сказал его брат? Что мысли Авеля витали где-то далеко? Был ли это его грех? Его брату, отвергнутому, нужно было рассказать кому-нибудь о своём горе — а он, Авель, даже не слушал! Эта бесчувственность — вот что делает его виноватым.
Некоторые из наших источников заходят очень далеко, защищая Каина. Когда Бог обвинил его в убийстве, он мог бы привести убедительный аргумент: «Откуда мне было знать, что после удара Авель умрёт, ведь до него никто не лишался жизни?» Или: «Поскольку Ты не хотел, чтобы я убивал своего брата, почему Ты не остановил меня, когда я шёл до конца? Если вор проникает в запретный сад, разве это не вина стражника?»
Каин, тем не менее, остается архетипическим убийцей. Его вспышки гнева недостаточно, чтобы квалифицировать это как преступление на почве страсти, заслуживающее смягчающих обстоятельств. Если у него и были основания затаить обиду, то это должно было быть направлено против Бога; он был неправ, возлагая вину на своего брата. Если бы он воззвал к небесам, чтобы выразить свою боль, даже излить свой гнев, всё было бы прощено. Бессильный против Бога, Каин отомстил единственному существу рядом с ним. Это была его вина. И его преступление.
Является ли это уроком, глубоко человеческим и гуманистическим, который мы должны извлечь из этой мрачной истории? Возможно. Но есть и второй урок: двое мужчин могут быть братьями и всё равно стать жертвой или убийцей. И третье: тот, кто убивает человека, убивает своего брата.
Эли Визель
Первый убийца человечества, усталый Каин, созерцает смерть своего брата Авеля, который лежит лицом вниз (справа) на этой картине 1944 года немецкого художника Георга Гроша. Хаотичные скелеты борются у ног Каина на картине Гроша под названием «Каин, или Гитлер в аду». Как отмечает Эли Визель в сопроводительном эссе, первая смерть в библейской истории является трудной, поднимая вопросы не только об ответственности Каина за смерть своего брата, но и о собственной виновности Авеля и роли Бога в убийстве. Последний урок, по словам Визеля: убить человека — значит убить брата.
Photo: © Estate of Georg Grosz/Licensed by Vaga, New York, NY.
