Как христианские проповедники владеют Словом
Это был долгий, постыдный путь обратно в охотничий домик. Больше часа я просидел в охотничьей вышке, с удовольствием читая и наслаждаясь тихим утром. Затем я почувствовал, как в моём кармане звякнули патроны. Я повернулся и посмотрел. О нет.
Я забыл свою винтовку.
Теперь у меня нет другого выбора, кроме как вернуться за нею. Остальные мужчины из нашей большой семьи спрятались в своих охотничьих вышках. Они не увидели, как я возвращаюсь за своей винтовкой. Но они услышали об этом. Хижина, битком набитая нашими женами и детьми, с радостью сообщила о моей «охоте». Я видел, как они на меня таращились в окно, когда я поднимался по грунтовой дороге. Они собрались вокруг и встретили меня колкостями и смехом.
Годы спустя мне всё ещё предстоит пережить это (и это справедливо). Теперь каждую осень мы слышим: «Помнишь то время, когда дядя Дэвид…»
Охота без ружья
Я ужасный охотник-любитель. Я легко улыбаюсь и посмеиваюсь над тем, что однажды забыл свою винтовку. Для меня настоящая радость в этом тихом оленьем стойбище – неторопливая библейская медитация и молитва.
Однако, как пастору, было бы очень стыдно, если бы я выступил в суде без оружия. То есть, если бы я взошёл на кафедру без меча — без посоха, скальпеля для самых сложных операций, единственного инструмента нашего святого призвания. Без Библии христианский проповедник не подготовлен и некомпетентен. К сожалению, ему остаётся проповедовать свои собственные идеи, свои собственные предпочтения, свои собственные лайфхаки, самого себя. Когда действие не начинается, не продолжается и не завершается добросовестной передачей послания другого человека, на самом деле это притворная проповедь, а не что-то реальное.
Но с Книгой в руках, со Словом истины о Христе и Его труде — и с единственным оружием, которое хорошо усвоено и с которым правильно обращаются, — простой человек, конечный и падший, является Божьим человеком в момент проповеди. Этот клинок, хорошо известный и хорошо обработанный, может снести голову злому великану и провести самую деликатную операцию святым. С ним поднимитесь за кафедру со святой и смиренной уверенностью. Без него придётся долго идти обратно в хижину.
Приведи это Слово в действие
Когда апостол Павел поднимается на гору к этой великой вершине проповедовать слово, он поручает своему протеже и дорогому другу использовать Священное Писание для исполнения своего призвания.
возвещай слово, будь настойчив и в удобное, и в неудобное время, исправляй, обличай, ободряй и терпеливо учи.
2 Тимофею 4:2
Используйте Священное Писание — это повеление может показаться странным. Но это не является использованием в целях эксплуатации или злоупотребления. Скорее, это использование внимания, почтения и доверия. Возьми его в руки. Заставьте его работать. Бог дал нам Свою Книгу не для того, чтобы мы убирали её на полку, а для того, чтобы мы могли ею пользоваться. Читайте её, объясняйте прочитанное, проповедуйте. Повторять. И не смей притворяться, что проповедуешь без неё.
Всё Писание изречено Богом и полезно…
Священное Писание полезно, благодетельно (сильно преуменьшая это!) в пастырском призвании. Имея Библию в руках и на устах, проповедник компетентен, способен, искусен в различных аспектах своего призвания — для научения, для обличения, для исправления и наставления в праведности (2 Тимофею 3:16). Но без этого он некомпетентен, неспособен, неумелый — независимо от того, насколько приятно он звучит или какой он хороший коммуникатор.
Как же тогда сегодняшние проповедники, как нынешние практикующие, так и те, кто стремится, могли бы ответить на этот вечный призыв использовать Книгу?
1. Разберитесь с нею лично
Сначала мы держим её в руках, прикасаемся к ней, пробуем на вкус сами, наедине — и в идеале в течение нескольких лет, прежде чем регулярно выносить прочитанное за кафедру. И затем, после проповеди, мы продолжаем заниматься этим в частном порядке во все сезоны, которые мы переживаем как пасторы и как христиане.
Мы учимся использовать библейские стихи, чтобы помогать другим, используя их для питания и восстановления наших собственных душ утро за утром. Во-первых, мы учимся — со временем, а не в одночасье, — как самостоятельно обращаться с Библией, полагаясь на Дух Божий. Он рад дать ранние проблески прозрения и суверенную защиту от ошибок, но Он не делает проповедников, не заставив их работать и не подготовив их к длительной работе. Путь хорошей проповеди формируется годами, начиная с понимания и правильного применения слова Божьего в наших собственных умах, сердцах и жизнях. Компетентное пастырское использование Слова проистекает главным образом не из учебных занятий, предшествующих публичным проповедям, а из давних традиций тайного следования Слову Божьему.
Итак, во-первых, задолго до проповеди мы незаметно учимся сами обращаться со Словом Божьим. Мы размышляем о прочитанном и наслаждаемся этим — и наслаждаемся Богом в этом откровении. Мы годами погружаем свои души в Священное Писание. Мы стремимся познать Слово Божье настолько, насколько это возможно, изнутри и снаружи, чтобы оно пустило корни и принесло плоды в нас.
2. Делайте это публично
Затем мы обращаемся и разъясняем Слово Божье в публичном обучении. В наших проповедях мы показываем, что Слово Божье является нашим авторитетом и движущей силой вдохновения, а не нашими собственными идеями, мнениями, наблюдениями и умом. Мы получаем наши ключевые идеи, углубляясь в Библию, а затем работаем над тем, чтобы показать нашим слушателям, откуда мы их почерпнули. Мы не предполагаем, что они увидят это без нашей помощи, поэтому мы работаем над тем, чтобы они увидели это сами.
Насыщение служения за кафедрой библейскими стихами происходит как прямо, так и косвенно. Прямо: привлекая внимание к определённым словам и фразам и цитируя главу и стих. Косвенно: готовясь и проповедуя от души, которая постоянно формируется Священным Писанием с течением времени, мыслить и чувствовать в соответствии с Божьим складом ума, а не с миром и нашими собственными.
3. Обращайтесь с ней правильно
Теперь, когда любой современный человек, в наш век торжествующего «я», осознаёт личную ценность Слова Божьего и решает проповедовать эту Книгу, а не свои собственные мысли и эго, он преодолел первое критическое препятствие. Его убеждают обращаться со Словом, использовать его в центре своей проповеди, и он это делает. Это великолепное начало. Чудо началось. Однако для того, чтобы полностью воплотить видение апостола в его последнем послании, возникает второе критическое препятствие: правильное обращение со словом.
Старайся представить себя Богу человеком испытанным, работником, которому нечего стыдиться, который правильно передает слово истины.
(2 Тимофею 2:15)
То есть твёрдой рукой направляйте Слово по прямому пути. Никаких искажающих поворотов, никаких беспричинных разрезов, никаких хитроумных обходных путей, никакой ловкости рук. С навыком святого знания достаньте клинок из ножен и орудуйте им с точностью, осторожностью и самоконтролем.
Правильное обращение со Священным Писанием — то есть использование его без злоупотребления — может происходить бесчисленными способами, но здесь рассмотрим только две проблемы из них.
Поймите по-настоящему
Во-первых, правильное обращение означает не срезать углы в работе по пониманию того, что означает (и не означает) этот текст. Изучите свой отрывок самостоятельно задолго до того, как у вас истечёт крайний срок, и задолго до того, как вы ознакомитесь с комментариями и мнениями других людей. Найдите время, чтобы хорошо вникнуть в текст и обдумать его, прежде чем проповедовать его. И по мере того, как вы переходите от широкого изучения к узкому плану и изложению этого послания, стройте свою проповедь на том, что вы видели сами или можете искренне считать своим.
Применяйте должным образом
Во-вторых, правильное обращение предполагает не срезать углы в работе с соответствующим приложением, что может оказаться более сложной задачей для многих из нас. Мы не будем довольствоваться тем, что послание остается далёким и не перекинем мост через пропасть между библейским и современным миром.
Это тоже потребует заблаговременного планирования, предоставления нам пространства и терпения, чтобы выяснить, что на самом деле означает этот конкретный текст для нашей церкви (и не только). Мы не будем довольствоваться проповедью правильной этики на основе неправильных текстов. Мы будем стремиться воздать должное конкретному отрывку, который находится перед нами. У нас не будет привычки или оправданий для того, чтобы втискивать квадратные места Писания в круглые рамки применения. Если желаемого приложения там нет, мы найдём верный способ решить эту проблему и применим текст и / или другой текст, который действительно отвечает ощущаемой потребности прихожан. Мы стремимся работать с зерном Божьего Духа, а не против него.
Кого возвеличивает проповедь?
Мы могли бы рассмотреть другие случаи злоупотребления. Проповедник может использовать Священное Писание, но слишком скупо, украшая свои собственные идеи стихами, вырванными из контекста. Он может злоупотреблять библейскими стихами, когда моральное бремя его проповеди исходит из чего-то другого, а затем библейским текстам искусственно отводится подчинённая роль, чтобы показать, что Бог на стороне проповедника. Священное Писание также может использоваться технически, но без должного приоритета и центральности. Возможности для ошибок безграничны.
Хорошая и верная проповедь — это не только наука, но и искусство. Это пожизненный навык, приобретаемый годами и десятилетиями, а не неделями и месяцами. Составьте список всех возможных требований к христианской проповеди (включая соответствующую направленность и достаточную краткость), и ни одна проповедь не будет соответствовать всем критериям. Учитывая сложность и разнообразие библейских текстов, огромное разнообразие конгрегаций по всему миру и на протяжении всей истории, выработать единую лакмусовую бумажку для проповеди, скорее всего, невозможно. Но, возможно, одна проверка подошла бы вплотную: кого возвеличивает проповедь?
В конце концов, мы могли бы спросить, лучше ли выглядит сам проповедник? Чувствуют ли слушатели себя возвышенными над всеми? Или Иисус в высшей степени возвышен? Проповедники, молодые и старые, которые стремятся правильно использовать Священное Писание в своих молитвах и за своими кафедрами, едва ли могут достаточно часто спрашивать себя: кто является главным в этой проповеди?
Дэвид Матис
