Совесть подобна окну, через которое проникает свет. Когда окно загрязняется, свет постепенно превращается в темноту.
У всех нас есть врождённое чувство морали и нравственности. Его часто называют совестью, и её можно найти во всех культурах. Это внутреннее чувство понимания правильного и неправильного, а также страх суда над грехом побуждают нас пытаться умилостивить Бога.
Павел говорит, что даже те, кто не слышал Евангелия, обладают этим врожденным чувством нравственности:
Они показывают тем самым, что требования Закона записаны у них в сердце, и об этом свидетельствуют их совесть и мысли, то оправдывающие их, то обвиняющие.) Это сделается явным в тот день, когда Бог, через Иисуса Христа, будет судить тайные дела и мысли людей в согласии с Радостной Вестью, которую я возвещаю.
(Римлянам 2:15-16).
Наша совесть действует как внутренний судья, обвиняя и осуждая, когда мы поступаем неправильно, и одобряя, когда мы поступаем правильно. Уровень чувствительности нашей совести зависит от наших знаний и понимания правильного и неправильного. Те, кто имеет более глубокое понимание Слова Божьего, обладают более чувствительной совестью.
Но чувствительность нашей совести может быть снижена или ожесточена, когда мы неоднократно совершаем грех, так что со временем мы становимся менее чувствительными к греховности. Павел говорит, что когда мы достигаем этого состояния, тогда наша совесть «иссушается, как рубцовая ткань» (1 Тимофею 4:2). Это сродни тому, как проказа может разрушить нервные волокна и нанести травму. В результате «чувствительность к греху» чьей-либо совести может варьироваться от человека к человеку, поскольку она может быть испорчена действиями отдельного человека. Поэтому мы часто слышим, как люди повторяют фразу: «Пища одного человека — яд другого».
Мы все желаем иметь чистую совесть. Иметь чистую совесть не означает, что я никогда не грешил или что я не совершаю грехов. Это означает, что моя главная цель и мотивация в жизни — повиноваться Богу и угождать Ему. С этой целью всякий раз, когда я совершаю грех, я немедленно признаю его как таковой и исповедуюсь в нём Богу для прощения.
Итак, мы слышим, как Павел говорит:
Я и сам не понимаю, что делаю. То, что я хочу, я не делаю, а вместо этого делаю то, что ненавижу.
(Римлянам 7:15).
Мы ожидали бы, что Павла охватит чувство вины или что его совесть будет выжжена калёным железом из-за того, что он неоднократно не поступал правильно. Вместо этого он пишет:
Я говорю истину и не лгу, как и подобает последователю Христа. Об этом свидетельствует моя совесть, руководимая Святым Духом.
(Римлянам 9:1).
Почему это так?
Это потому, что, когда он падает, он не притворяется, что не падал. Он не скрывает своего греха и не настаивает на том, чтобы другие люди были наказаны за тот же грех, который совершает он (Иоанна 8:3). Вместо этого он быстро предстаёт перед Божьим престолом благодати, чтобы получить милость.
Если мы исповедуем свои грехи, Он верен и праведен, чтобы простить нам наши грехи и очистить нас от всякой неправды.
(1 Иоанна 1:9)
Давид понимал, что иссушенная совесть может повлиять на его хождение с Богом и сделать его неэффективным в Божьем царстве и на духовном поле битвы. Итак, он призывает Бога исследовать его, и исследовать его тщательно до тех пор, пока всё его естество не будет познано, прочитано и понято:
Испытай меня, Боже, и узнай мое сердце;
испытай меня и узнай мои помышления.
Посмотри, не на опасном ли я пути
и веди меня по пути вечному.
(Псалтирь 138:23-24)
Он знал, какую опасность представляют для верующего нераскаянные грехи:
и от сознательных грехов удержи Своего слугу,
не дай им власти надо мной.
Тогда я буду непорочен
и чист от большого греха.
(Псалтирь 18:14)
Давайте молиться с такой же честностью и смирением, как Давид, признавая, что истинное спасение можно обрести, только открыто исповедовавшись и отвернувшись от своих грехов. Давайте мы также будем желать такого рода самоанализа, поскольку это важно для выявления и устранения любого греха, который может присутствовать в наших сердцах.
Думай и будь осторожен с тем, кем ты являешься внутри,
Ибо в желании греха есть грех:
Подумай и будь благодарным, в другом случае,
Ибо в желании благодати есть благодать.
Джон Байрон, 1691-1763.
Сэм Кадджо
