Экзегетический обзор Иоанна 1:1-5, относящийся к пришествию Иисуса, соответствующий рассказу о сотворении мира в 1-й главе книги Бытие.
В начале было Слово,
и Слово было с Богом,
и Слово было Богом.
Оно было в начале у Бога. Все, что существует,
было сотворено через Него,
и без Него ничто из того, что есть,
не начало существовать.
В Нем заключена жизнь,
и эта жизнь – Свет человечеству.
Свет светит во тьме,
и тьма не поглотила Его.
(Иоанна 1:1-5)
Самый первый стих Библии рассказывает нам о сотворении мира:
В начале сотворил Бог небо и землю (Бытие 1:1).
Интересно, что вступительные слова книги Бытие 1:1 повторяются в Евангелии от Иоанна 1:1: «В начале» (en archē). В некотором смысле пришествие Иисуса в мир представляет собой «новое творение». Апостол Павел говорит нам, что те, кто примирились с Богом (Отцом) через искупительную работу Иисуса, являются «новыми творениями» (2 Коринфянам 5:17; Галатам 6:15 ).
Апостол Иоанн обращает наше внимание на пришествие Иисуса в мир как «нового творения», называя Его «словом» (логос), «жизнью» (zōē) и «светом» (phōs), которые составляют терминологию творения (Бытие 1:3-5; Псалтирь 32:6). Поэтому полезно понять, почему эти слова используются для описания Иисуса.
Иисус-Слово
Предсуществование Слова — невероятное утверждение, но именно его Иисус сделал в Своих спорах с фарисеями (Иоанна 8:58) и когда Он молился Отцу (Иоанна 17:5).
Самый первый стих Евангелия от Иоанна сообщает нам: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоанна 1:1). Этот стих говорит нам о трех очень важных вещах о Слове (логосе), которое отождествляется с Иисусом (Иоанна 1:17). Во-первых, Слово существовало вечно. Слово «было» (ēn) (эн), означающее существование, указывает на Слово, уже существовавшее «в начале». (Греческий глагол ἦν (ēn) является несовершенной формой глагола εἰμί (eimi, я есмь) и используются для отображения непрерывного действия в прошлом.) Предсуществование Слова — невероятное утверждение, но именно его Иисус сделал в Своих спорах с фарисеями (Иоанна 8:58) и когда Он молился Отцу (Иоанна 17:5).
Во-вторых, Слово имеет вечные отношения с Богом (Отцом, Иоанна 1:18). Иоанн описывает это Слово как «с» (pros). Бог, Который является относительным термином, показывающим, что личность Слова была с личностью Бога (Отец, ср. Иоанна 6:46; 1 Иоанна 1:2). Контекст Иоанна 1:1–18 проясняет, что Слово явно является личностью, а не абстракцией (то есть, как верят унитарии), например, люди становятся детьми Бога, веря в Его имя (Иоанна 1:12).
В-третьих, природа Слова есть Божественная. Библия учит, что существует только один истинный и живой Бог (Второзаконие 6: 4; ср. 1 Коринфянам 8: 6 ). Божественность Иисуса является частью доктрины Троицы, которая гласит, что внутри одного Существа, которое есть Бог, вечно существуют три равноправных и вечных Личности: Отец, Сын и Святой Дух. Каждый из них — отдельная Личность, но каждый идентифицируется как Бог: Отец (1 Коринфянам 8: 6), Сын (Иоанна 1:1-3 ; Римлянам 9:5) и Святой Дух (Деяния 5:3–4).
Слово не только отличается от Бога (Слово было у Бога), но Слово есть Бог (theos). В Евангелии от Иоанна 1:1c «kai theos ēn ho logos» («и Слово было Бог») предмет стиха выделен артиклем (ho logos , Слово), а Бог (theos) является сказуемым именительным падежом; theos не берет артикль, он стоит перед связывающим глаголом «был» (ēn), и поэтому говорит нам, что Слово — это Бог.
Столь же решительное утверждение о божестве Иисуса содержится в Евангелии от Иоанна 1:18: «Никто никогда не видел Бога; единственный Бог, который находится рядом с Отцом, Он сделал Его известным». Еще раз Иоанн не только говорит об Иисусе как о существовавшем ранее и находящемся в отношениях с Богом (единственным Богом, Который находится рядом с Отцом), но и ясно заявляет, что Он есть Бог (единственный Бог, monogenēs теос). Это прочтение monogenēs theos , в отличие от варианта ho monogenēs huios, обнаруженного во многих более поздних mss, «поддерживается лучшим mss (P66 א * BC * L), а чтение с theos также поддерживается P75 א c, хотя оба включают определенный артикль перед theos ».
Как Тот, Кто находится рядом с Отцом, Слово делает Отца известным нам (ср. Иоанна 14:9). Поскольку в прологе Евангелия от Иоанна (1:1-18) ясно говорится о божестве Иисуса, неудивительно, что это находит столь же выразительное выражение во всем евангельском повествовании (Иоанна 5:18, 8:58, 10:28-35) и в его конце и кульминации, когда Фома исповедал свою веру в воскресшего Иисуса: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). (Иоанна 1: 1-18 часто называют прологом, потому что он представляет собой введение в Евангелие от Иоанна и интерпретирующую линзу, через которую можно увидеть остальную часть Евангелия).
Иоанна 1:1 не только говорит нам, кем было Слово до сотворения, но Иоанна 1:3 говорит нам, что Он делал при сотворении: «Все было сотворено через Него, и без Него не было ничего сотворенного, что было сотворено». Греческие философы-стоики использовали термин «логос» для обозначения рационального принципа, по которому все существует. Но это не главное, о чем говорит здесь Иоанн, поскольку в Ветхом Завете часто говорится о Слове Божьем как о Его самовыражении в творении, откровении и спасении (Иеремия 1:4; Исаия 55:11; Псалтирь 106:20). Утверждая, что «все было сотворено через Него [логос]», Иоанн явно ссылается на еврейское понимание Слова Божьего как средства, с помощью которого возникло творение: «Словом [логосом, LXX] Господа были сотворены небеса» (Псалтирь 32:6). Это видно в 1-й главе книги Бытие, когда Бог творит не с помощью естественных процессов, а с помощью сверхъестественных вещей, которые возникают в течение шести дней (Бытие 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26; ср. Исход 20:11). Иоанн применяет название Слова к личности Иисуса, который является Творцом всего сущего (ср. Колоссянам 1:16; Евреям 1:2-3, 10-12). Это очевидно в его воплощении, когда Иисус совершал другие чудеса — превращал воду в вино, кормил пять тысяч (Иоанна 6:1-14), ходил по воде (6:16-21) и чудесным образом поймал рыбу (Иоанна 21:4-8).
Самое главное, несколькими стихами позже Иоанн пишет, что Слово, которое было с Богом в начале, «стало плотью и обитало среди нас» (Иоанна 1:14). Обратите внимание, что Иоанн не говорит, что Слово перестало быть Богом. Глагол «стал» (egeneto) не означает, что произошло изменение в божестве Слова; скорее, Он принял человеческую природу (ср. Филиппийцам 2:5-8). На самом деле, Иоанн использует здесь очень специфический термин: skenoo/обитал, что означает, что Он «раскинул Свой шатер/скинию» среди нас. Это прямая параллель с ветхозаветной записью о том, когда Бог «обитал» в скинии, которую Моисей велел построить израильтянам (Исход 25:8-9, 33:7). Иоанн говорит нам, что в лице Иисуса Бог «обитал/раскинул Свой шатер» среди нас. Воплощенное Слово явилось нам как Личность и сообщает нам Своим Словом (Священные Писания), и, веря Его словам, мы имеем вечную жизнь (Иоанна 5:24).
Иисус — Жизнь и Свет
Следующее, что говорит нам Иоанн: «В нем была жизнь, и жизнь была светом людей. Свет сияет во тьме, и тьма не одолела Его» (Иоанна 1:4-5). Свет и жизнь — две основные черты творения в 1-й главе книги Бытие. Но благодаря своему воплощению Иисус принес больше. Иоанн говорит нам, что «жизнь» была «в Нем». Как Слово, Иисус является не только Творцом физической жизни, но и источником вечной жизни. Слово было тем, Кто вдохнул физическую жизнь в первого человека, Адама (Бытие 2:7; ср. Иоанна 20:22. Это повторяется в Иоанна 20:22, когда Иисус «вдохнул» новую жизнь (символизирующую Дух) в учеников. В Бытие 2:7 (LXX) и Иоанна 20:22 используется греческое слово ἐνεφύσησεν (enephysēsen , «Он вдохнул»).
Но из-за непослушания Адама его потомки рождаются в грехе, что приводит к потере духовной жизни и заставляет человечество ходить во тьме (Иоанна 8:12; ср. 1 Иоанна 1:6; 2:11). Из-за нашего греха и падшей природы человеческие усилия не помогают обеспечить вечную жизнь, но собственные слова Иисуса наполнены силой Духа и производят «жизнь» в тех, кто принимает их верой (Иоанна 6:63, 68). «Слово стало плотью» для того, чтобы Своей жертвенной смертью на кресте и воскресением из мертвых Иисус принес вечную жизнь всем, кто верит в Него (Иоанна 3:15-16, 11:25-26, 14:6). Те, кто верит в Иисуса, больше не попадают под Божий суд, но переходят от смерти к жизни (Иоанна 3:36; 5:24; ср. Римлянам 8:1). На самом деле, цель Евангелия от Иоанна состоит в том, чтобы те, кто его читает, «могли верить, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и что, веруя, вы можете иметь жизнь во имя Его» (Иоанна 20:31).
В 1-й главе Бытие первым записанным устным творческим актом Бога было изречение «света» в существование, которое отделило физический свет от тьмы (Бытие 1:3-5). Однако пришествие Иисуса в мир теперь разделяет духовный свет и тьму (skotia). В Бытие 1: 5 Септуагинта (LXX) использует σκότος (skotos) для обозначения тьмы.
Духовная тьма пришла в [мир] через сатанинское искушение Адама и Евы, когда они предпочли верить словам сатаны Божьему Слову (Бытие 3:1-5; ср. Иоанна 8:44). В Евангелии от Иоанна тьма представляет мир, который духовно отделен от Бога и которым «управляет» сатана (Иоанна 12:31; ср. 2 Коринфянам 4:4), который обманывает весь мир (Откровение 12:9; ср. Иоанна 3:19, 8:12; 12:35, 46). Смерть Иисуса на кресте победила сатану и его власть над этим миром. Сатана — побежденный враг, который совершает последний акт восстания.
Потеря духовной «жизни», вызванная первым человеком Адамом, погрузила человечество в духовную тьму, и теперь они любят тьму больше, чем свет (Иоанна 3:19; ср.. 8:12, 12:35). В своей тьме (грехе) человечество ненавидит свет, потому что они не хотят, чтобы их деяния были раскрыты (Иоанна 3:20). Однако свет Слова не побеждается тьмой (Иоанна 1:5, 12:35). Иисус сказал: «Я пришел в мир как свет, чтобы всякий, верующий в Меня, не оставался во тьме» (Иоанна 12: 39).
Апостол Иоанн ясно видел, что пришествие Иисуса соответствует рассказу о сотворении мира в 1-й главе книги Бытие (ср. 2 Коринфянам 4:5-6). Воплощение Иисуса положило начало «новому творению», посредством которого «свет» Слова рассеивает тьму греха и дает новую «жизнь» тем, кто верит в Него.
Саймон Терпин
