Большинство людей, с которыми Иисус встречается в Евангелиях, не названы, поэтому неудивительно, что многие женщины, которых исцелил Иисус, тоже не названы. На самом деле, среди историй исцеления, рассказанных о людях в Евангелиях, единственными, у кого есть имена, являются слепой Вартимей, которого называет только Марк (Марка 10:46); слуга первосвященника Малх, который назван только в Евангелии от Иоанна (Иоанна 18:10); и Лазарь. Во всех историях, рассказанных об Иисусе, исцеляющем женщин, женщины также анонимны — за исключением одной. И её идентифицируют не по имени, а по её родству с одним из учеников Иисуса.
Исцеление тёщи Симона Петра — это первая история физического исцеления в Евангелии от Марка, и она идёт следом за первой историей духовного исцеления.
Иисус учил в синагоге в Капернауме, когда человек, одержимый нечистым духом, закричал:
– Что Ты хочешь от нас, Иисус из Назарета? Ты пришел, чтобы погубить нас? Я знаю, Кто Ты! Ты – Святой Божий! – Замолчи! – строго приказал Иисус. – Выйди из него! Нечистый дух сотряс человека и с громким криком вышел из него. Люди в изумлении говорили друг другу:
– Что это? Новое учение, да еще и с такой властью! Он даже нечистым духам приказывает, и те подчиняются Ему!
(Марка 1:24-25).
Этот инцидент привел к тому, что слава Иисуса распространилась по всей Галилее. Затем Марк пишет:
Из синагоги они с Иаковом и Иоанном сразу же пошли домой к Симону и Андрею. Теща Симона лежала в горячке, и Иисусу сразу сказали о ней. Он подошел к ней, взял ее за руку и помог подняться. Жар ее прошел, и она начала накрывать им на стол.
(ст. 29-31)
Большинство людей, которых Иисус исцеляет в Евангелиях, — незнакомцы. В этой истории Иисус исцеляет того, кто, вероятно, был ему хорошо знаком. Подробности скудны. Но реакция женщины знаменательна: как только Иисус исцеляет её, она служит.
Модель для всех нас
Матфей, Марк и Лука рассказывают эту историю, но мы можем задаться вопросом, почему. Из всех сотен или тысяч людей, которых исцелил Иисус, зачем выделять эту женщину? Хотели ли они просто усилить роль женщины в служении? Я так не думаю. Если мы прочитаем эту историю в рамках Евангелий в целом, мы обнаружим, что она не просто укрепляет место женщины.
Глагол «служить» (diakoneo), применяемый к тёще Петра, также описывает ангелов, которые служили Иисусу после того, как Он был искушаем в пустыне (Марка 1:13; Матфея 4:11). Глагол применяют к ученицам Иисуса (Луки 8:1-3). И к Марфе из Вифании, когда она служит, в то время как её сестра Мария сидит у ног Иисуса и учится, прежде чем Иисус конкретно подтвердит выбор Марии (Луки 10:38-42).
Наиболее важно то, что это описывает самого Иисуса, когда Он объясняет Своим ученикам:
тот, кто хочет быть великим среди вас, должен быть вашим слугой, а тот, кто хочет быть первым среди вас, должен быть рабом всех. Ибо и Сын Человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, но, чтобы послужить и отдать свою жизнь в выкуп за многих
(Марка 10:43-45).
Реакция тёщи Петра на исцеление Иисусом является примером не только для женщин, но и для всех нас. В Царстве Иисуса служение — это не женская работа. Это работа каждого.
Как мы видим Иисуса глазами этой самоотверженной женщины? Мы видим в Нём Того, кто берёт нас за руку и поднимает вверх. Мы видим в Нём Того, чьё прикосновение может мгновенно облегчить нашу боль, и Того, кто служит нам первым, прежде чем у нас появится сила служить Ему.
В 1662 году англиканская «Книга общих молитв» описала Бога как того, «чьё служение — совершенная свобода», и мы видим, что это пример тёщи Петра. Так часто в нашей современной жизни мы рассматриваем служение и свободу как противоположности. Но тёща Петра 2000 лет назад знала то, что современные психологи открыли лишь недавно. Мы, люди, процветаем, когда служим с благодарным сердцем, в то время как бесконечно самореализующаяся «свобода» делает нас несчастными.
Физическое и духовное исцеление
В Евангелиях от Матфея, Марка и Луки исцеление тёщи Петра и одержимого бесом человека вызывает волну больных и одержимых людей, приводимых к Иисусу. Матфей интерпретирует то, что происходило:
С наступлением вечера к Иисусу привели много людей, одержимых демонами. Он изгнал духов словом и исцелил всех больных. Это было исполнением слов пророка Исаии: «Он взял наши немощи и понес наши болезни».
(8:16-17)
Здесь мы видим, как духовное и физическое исцеление идут рука об руку, и, всегда стремясь показать нам, как его Господь исполняет еврейские Писания, Матфей связывает действия Иисуса с ветхозаветными пророчествами. В контексте цитата гласит:
Но Он взял на Себя наши немощи
и понес наши скорби.
Мы же думали: разит Его Бог за грехи Его,
бьет Его – вот Он и мучается.
А Он был изранен за наши грехи,
сокрушаем за наши беззакония;
Он понес наказание, чтобы мы получили мир,
и ранами Его мы исцелились.
(Исаия 53:4-5)
Еврейское слово, переведенное здесь как «скорби», также означает «болезни», а слово, переведенное как «печали», также может означать «боль». Здесь, в книге Исаии, мы видим таинственную фигуру Божьего слуги (52:13), принимающего на Себя болезни, грехи и страдания людей. Когда Иисус исцеляет тёщу Петра и продолжает исцелять ещё многих людей как от физических, так и от духовных болезней, Он берёт на себя роль страдающего слуги.
Жизнь воскресения
Точно так же, как Иисуса иногда изображают великим Учителем универсальных истин, но не великим Богом всей вселенной, так и люди иногда пытаются отделить работу Иисуса по исцелению наших болезней от Его работы по принятию наказания за наши грехи. Но Матфей не позволяет нам вбить этот клин. Когда Иисус умер на кресте, Он принял на себя наказание за все наши грехи. Но Он также распахнул дверь в грядущее новое Божье творение, где больше не будет ни смерти, ни скорби, ни плача, ни боли (Откровение 21:4).
Мы всё ещё живём с грехом и болезнью здесь и сейчас. Но если мы последователи Иисуса, мы заглядываем в замочную скважину в совершенно новый, другой мир, где грех и страдания будут навсегда изгнаны Иисусом и Его жизнью воскресения. Иисус пришёл не только для того, чтобы отдать Свою жизнь за нас. Он также пришёл, чтобы поделиться с нами Своей жизнью. Когда Иисус исцеляет тёщу Петра, она получает крошечное предвкушение Его воскресения и немедленно использует для служения.
Ребекка Маклафлин
