Кадеш? Каркар? Фермопилы? Библейские рассказы в основном описывают события, относящиеся к древнему Израилю. Но некоторые библейские стихи также намекают на эти знаменитые события, происходящие по всему древнему миру.
Библия полна подробных описаний сражений и потрясений. Многие из них были подтверждены археологией, например, осада Иерусалима, осада Лахиса, битва при Иерихоне, осада Самарии и осада Гефа.
Однако есть несколько чрезвычайно значительных сражений, о которых конкретно не упоминается, которые произошли в окружающем географическом регионе в течение периода времени, описанного в Библии. Возможно, это подтверждает давнюю теорию о том, что Библия была написана задолго до свершившегося факта — что это, в лучшем случае, разрозненный сборник смутных, заполненных пробелами исторических воспоминаний или, в худшем случае, откровенный вымысел?
Но это вряд ли так. Отчёт еврейской Библии, очевидно, представляет собой очень выборочный текст, в основном сосредоточенный на событиях, непосредственно и конкретно относящихся к древнему Израилю. При этом в библейском тексте есть свидетельства различных известных геополитических потрясений, которые произошли в конце второго и первом тысячелетиях до н.э. Если они не упоминаются прямо, то на них, безусловно, намекают. Вот подборка таких событий.
Битва при Кадеше
«Ни одно сражение, произошедшее в древности, не задокументировано так хорошо, как столкновение между египтянами и хеттами перед городом Кадеш на Оронте в 1274 году до н.э.», — утверждает профессор-египтолог Бойо Окинга.
По общему мнению, битва при Кадеше, на границе Ливана и Сирии, была конфликтом, побившим рекорды. Её обычно называют крупнейшей в истории битвой на колесницах, в которой участвовало от 5 000 до 13 000 колесных противников и до 70 000 бойцов. Это также самое раннее известное сражение, в котором представлены задокументированные военные формирования и стратегии.
И в Библии нет никакого намека на эту битву. Или есть?
Египетское изображение битвы при Кадеше
Датировка этой битвы в соответствии с внутренней библейской хронологией помещает ее где-то в первую половину библейского периода судей. И именно в это время мы находим довольно замечательное и уникальное сообщение, относящееся конкретно к северу Израиля (регион страны, ближайший к месту битвы при Кадеше): мы находим описание массового потока колесниц.
И Господь отдал их в руки Иавина, царя Ханаана, который правил в городе Хацоре. Начальником его войска был Сисара, который жил в Харошет-Гоиме. У него было девятьсот железных колесниц, и он жестоко притеснял израильтян в течение двадцати лет. Поэтому они воззвали к Господу о помощи.
(Судей 4:2,3)
Фрагмент стержня колесницы примерно 13 века до н.э. из Ахвата (идентифицируется как библейский Харошет-гоим).
Adam Zertal
Отряд Сисары из девятисот железных колесниц — единственное значительное библейское упоминание о колесницах за примерно 350-летний период правления судей. И такая невероятная сила обычно вызывает смех — до тех пор, пока не будет рассмотрен параллельный исторический контекст битвы при Кадеше.
Исход битвы при Кадеше, сражавшейся за контроль над более широкой полосой Левантии, на самом деле всё ещё обсуждается, поскольку большая часть нашего понимания этого исходит из предвзятых египетских источников. Битва действительно закончилась мирным договором, но обе стороны заявили о своей победе. Как бы то ни было, эта битва на колесницах явно объясняет невиданный ранее приток колесниц в Святую Землю и вокруг неё. И это помогает объяснить библейский рассказ о войске Сисары (на сцене, вероятно, через несколько десятилетий после битвы при Кадеше): военачальник, командующий огромным войском из 900 колесниц.
Египетский бог Ра
Существует много споров о личности Сисары. Одним из предполагаемых значений имени Sisera является египетский титул Ses-ra, означающий «слуга Ра». Ра был одним из четырех египетских подразделений колесниц, использовавшихся в Кадеше; учитывая это, возможно, Сисара был капитаном наемников, первоначально связанным с этим подразделением в битве при Кадеше.
Библейское описание «железных колесниц» отдаёт предпочтение тяжёлым хеттским колесницам (в отличие от лёгких и проворных египетских транспортных средств). Возможно, этот вождь завладел многими хеттскими колесницами, которые, как сообщается, были брошены на поле боя во время битвы при Кадеше.
О многих конкретных деталях мы можем только догадываться. Тем не менее, более широкая картина, которую дает библейский текст, о гигантской армии колесниц, расположенной на севере в 13 веке до н.э., идеально соответствует этому очень специфическому историческому событию. (Для получения дополнительной информации о библейском рассказе о притеснении Израиля Сисарой и Иавином читайте статью «Сисара против Деворы: доказательства библейского повествования?»)
Битва за Дельту
Битва при Дельте (около 1175 года до н.э.), а также другие связанные с ней сражения в начале 12 века до н.э. представляли собой широкомасштабное вторжение особой группы с островов Средиземного моря, известной как «народы моря». Среди народов моря была свирепая группа, известная как рeleset, слово, непосредственно связанное с еврейским корнем, означающим «филистимлянин».
Во время этого противостояния египетский фараон Рамсес III только что разгромил народы моря в сухопутной битве в Сирии. Он поспешил обратно в египетскую дельту Нила, чтобы подготовиться к неизбежному морскому вторжению. Заманив огромный вражеский флот в устье Нила, Рамсес затем заманил их в засаду, которая в конечном итоге привела к победе египтян.
Что особенно странно во вторжении народов моря, так это то, что они забрали с собой своих женщин и детей, что заставляет исследователей полагать, что они были мигрантами, ищущими новое место для поселения. Типичная интерпретация событий заключается в том, что вскоре после поражения от Рамсеса III эти люди начали селиться в южном Леванте, став филистимлянами из библейских преданий. Действительно, генетические исследования захоронений в филистимских местах показали, что первоначальными жителями были хананеи, которые в конечном итоге были вытеснены средиземноморским наплывом в 13-12 веках до н.э., а именно с острова Крит (библейский Кафтор).
Рисунок египетского настенного рельефа в Мединат-Хабу (около 1200 г. до н.э.), изображающий борьбу египтян против пелесетов (и других народов моря)
Public Domain
Опять же, эта конкретная битва прямо не упоминается в библейском повествовании. Но, начиная с этого самого периода времени (примерно в середине периода судей и далее), мы начинаем наблюдать изменение численности населения.
«Филистимляне» упоминаются в Библии прямо с первой книги Бытие. Тем не менее, на самом деле они разделены на две группы: ханаанские филистимляне, упомянутые в книге Бытие до Иисуса Навина; и средиземноморские, кафторские филистимляне, упомянутые в книге Судей и во всей остальной части еврейской Библии. (Это разделение наиболее четко прослеживается в переводе Библии на Септуагинту; подробнее о личности этих ранних ханаанских филистимлян можно прочитать в статье «Являются ли “филистимляне” во времена Авраама доказательством против историчности Библии?»).
Достаточно сказать, что, начиная примерно с середины периода судей, мы видим, как наплыв филистимлян начинает создавать реальные проблемы для Израиля. Глава 10 книги Судей описывает первое из того, что в конечном итоге стало бы несколькими филистимскими притеснениями Израиля.
И возгорелся гнев Господень на Израиля, и Он предал их в руки филистимлян…. И они притесняли и сокрушали сынов Израилевых в тот год; восемнадцать лет… (стихи 7-8).
Давид и Голиаф (Осмар Шиндлер, 1888)
Public Domain
За этим притеснением вскоре последовало другое, описанное в главах 13-16 (относящееся к истории Самсона), а затем еще одно более позднее вторжение, которое включало разрушение Силома и захват ковчега завета. Во времена правления Самуила, Саула и Давида было ещё несколько притеснений и конфликтов со стороны филистимлян.
Таким образом, миграция воюющих сторон пелесет в Левант с 13 по 12 века и далее, после того как они были изгнаны с египетского побережья и переселены рядом с Израилем, прекрасно согласуется с библейским рассказом о росте враждебного и деспотичного филистимского населения в это время. (Не говоря уже о генетически доказанной точности библейского утверждения о том, что эти средиземноморские филистимляне первоначально пришли с острова Кафтор — Крита; см. Иеремия 47:4, Амос 9:7 и Второзаконие 2:20-23.)
Битва при Каркаре
Битва при Каркаре (853 г. до н.э.), также рассматриваемая как одно из самых важных сражений древнего мира, была крупным сражением между коалицией левантийских царей против ассирийцев, как подробно описано в надписях ассирийского царя Салманасара III. Воинственный ассирийский царь, стремясь распространить свой контроль на Левант, разгромил возглавляемую Сирией левантийскую коалицию при Каркаре (северо-западная Сирия). Как записано на Курхском монолите Салманасара, одним из крупнейших подразделений левантийских сил было израильское подразделение, возглавляемое Ахавом израильтянином. Курхский монолит представляет собой первый известный артефакт, отсылающий к библейскому царю Ахаву.
Курхский монолит (примерно 2 метра высотой), покрытый клинописным текстом и изображающий Салманасара III во время поклонения.
The Trustees of the British Museum
Как отмечается в этом артефакте, вклад этого знаменитого библейского царя состоял из 2 000 колесниц и 10 000 солдат. Эти цифры были поставлены под сомнение некоторыми учеными, даже теоретизировались как десятикратная ошибка переписчиков, из-за «маловероятности» того, что армия Израиля была сильнее сирийской (чьи собственные силы колесниц в битве насчитывали 1 200 машин). Однако это согласуется только с библейским повествованием, в котором армия Ахава неоднократно одерживала победы над сирийским царством в начале его правления (3 Царств 20). Поспешное отрицание значения и силы древнего Израиля — обычное явление в современной науке (подробнее о дебатах о колесницах Ахава см. «Действительно ли у царя Ахава было 2 000 колесниц?»).
И все же здесь мы сталкиваемся с «проблемой». Библия повествует о постоянном антагонизме и борьбе между Сирией и Израилем во время правления Ахава. Но Курхский монолит свидетельствует о совместных военных действиях Сирии и Израиля против Ассирии. Разве это не противоречит библейской картине?
На самом деле, в хронологии есть замечательная параллель. Битва при Каркаре датируется где-то последним годом правления Ахава (на основе определенной внешней информации, особенно относящейся к надписи на Чёрном обелиске Салманасара III). И это интересно по нескольким причинам.
“Израильтяне убивают сирийцев”, Гюстав Доре (1866). Царь Ахав изображен на своей колеснице, ведущим свою конницу против войск Бен-Хадада.
Public Domain
В 3 Царств говорится, что после окончательного поражения Ахава от сирийского царя он пощадил жизнь царя и фактически «заключил с ним завет» (20:30-34). Это новообретённое партнёрство включало в себя возвращение Израилю завоеванных сирийцами городов и создание израильских районов в Дамаске. «И продолжалось три года без войны между Арамом [Сирией] и Израилем» (3 Царств 22:1). Эти три года мира и союза составили последние три года правления Ахава. (В самом конце этого периода Ахав повернулся и внезапно объявил войну Сирии, вопреки совету пророка Михея, — и во время этой битвы он был убит; стихи 34-40.)
Этот уникальный трёхлетний период мира и «соглашения» или договора между Израилем и Сирией, таким образом, совпадает с временными рамками битвы при Каркаре и помогает объяснить, почему Израиль и Сирия послали такие большие объединённые силы (не говоря уже об их общей заинтересованности в сдерживании Ассирийской империи)… И библейский рассказ о прежних победах Ахава также помогает объяснить, почему израильская армия была более мощной, чем сирийская.
Помимо союза Сирии и Израиля в это время, как записано в Библии, есть ещё один лакомый кусочек информации, который хорошо согласуется с их злополучной войной в Каркаре.
После поражения Ахава от сирийского царя за три года до этого и его соглашения с царем, жизнь которого он сохранил, к нему обратился один из «сынов пророков».
Он сказал царю:
– Так говорит Господь: «Ты отпустил человека, заклятого Мною. Поэтому твоя жизнь будет за его жизнь, а твой народ – за его народ».
(3 Царств 20:42).
И мы получаем драматическую картину этого из надписей Салманасара III: разрушительная гибель тысяч людей Ахава под предводительством царя Сирии в Каркаре.
Возможно, это поражение стало результатом вражды между Израилем и Сирией, что привело к судьбоносному решению Ахава воевать против Сирии, как описано в 3 Царств 22. Примечательно, что для этой битвы Ахав привлёк силы Иудеи — необходимый шаг, если он потерял такую значительную часть своей армии при Каркаре (стих 4). И на эту серьёзную потерю израильтянами военной мощи при Каркаре дополнительно намекает библейское описание немедленной потери Израилем контроля над окружающими народами-данниками — особенно восстание моавитян, произошедшее в том же году (4 Царств 3:1-5).
Стела Меша 9-го века до н.э., документирующая восстание моавитян, последовавшее за смертью Ахава.
Public Domain
Во время осады Самарии — ассирийского восстания
Следующее событие не столько исторически хорошо известно, сколько исторически малоизвестно. И все же результат этого события, произошедшего одновременно с библейской ассирийской осадой Самарии, стал революционным в ассирийской истории.
Царь Саргон II (721-705 гг. до н.э.), основатель Ассирийской династии Саргонидов, известен как один из самых значительных, важных и могущественных царей Неоассирийской империи. Однако до конца 19-го века этот царь был известен только по одному библейскому упоминанию (Исаия 20:1). Даже историк Иосиф Флавий не упоминал о нём в своих исчерпывающих трудах по истории евреев. Салманасар v и Сеннахериб — цари с обеих сторон правления Саргона — были чрезвычайно хорошо известны как по классическим историям, так и по надписям.
Следовательно, Библия была выделена из-за того, что, по-видимому, это был либо вымышленный царь, либо за использование неясного имени для обозначения совершенно другого царя. Но благодаря расшифровке клинописного текста 19-го века и открытию его одноименного главного города, Дур-Шаррукина, Саргон теперь признан одним из величайших царей Ассирии.
Рельеф из дворца царя Саргона II, вероятно, изображающий царя с его сыном Сеннахерибом (слева)
Charlie Phillips
И все же общая неизвестность, окружающая восхождение этого царя на трон Ассирии, по-видимому, не является простой случайностью. Носящий имя, означающее «законный царь», Саргон пришёл к власти в результате дворцового переворота, убив правящего Салманасара v. Учёные расходятся во мнениях о том, был ли Саргон братом Салманасара или каким-то другим родственником. Тем не менее, Саргон широко считается узурпатором, а никоим образом не законным наследником трона. На это также указывает определённая внутренняя оппозиция во время его правления.
Эта дворцовая интрига становится интересной в её связи с одним из главных событий в истории Израиля. С 721 по 718 год до н.э. Ассирия осадила и захватила Самарию, столицу северного Израильского царства, депортировав ее жителей на дальний восток и заменив их так называемым самаритянским населением (4 Царств 17). Это ассирийское вторжение и завоевание упоминается в многочисленных надписях и древних исторических текстах.
Одна из «Призм Нимруда» Саргона II
Daderot
Библия называет Салманасара V в связи с этим завоеванием. Тем не менее Саргон описывает свой успех против Израиля и депортацию жителей Самарии. Возможно, это свидетельство библейской ошибки?
На самом деле, библейский рассказ об этом периоде хорошо соответствует этому бурному времени в столице Ассирии и даже намекает на определённую неизвестность, окружающую законного правителя.
4 Царств 16-19 содержат имена нескольких последовательных ассирийских царей, связанных с Израилем и Иудеей (Тиглатпаласар III, Салманасар V, Сеннахирим, Асархаддон) — всех, кроме Саргона. (Единственное библейское упоминание о Саргоне в книге Исаии 20:1 описывает событие, связанное с Филистией, спустя целое десятилетие после его правления.) Библия действительно называет Салманасара V началом в конечном счёте трёхлетней кампании против северного царства Израиля. Согласно 4 Царств: «И было так, что в четвертый год царя Езекии, который был седьмым годом Осии, сына Илы, царя Израильского, Салманасар, царь Ассирийский, выступил против Самарии и осадил ее» (18:9; 17:1-5). Действительно, осада началась в тот же год, когда произошло восстание ассирийского дворца.
Но Библия не упоминает о том, что Салманасар завершил кампанию. На самом деле в ней вообще нет имени победоносного ассирийского царя. Это кажется несколько необычным для такого важного события, учитывая несколько сопутствующих конкретных упоминаний ассирийских царей по имени. Вместо этого победитель остается безымянным.
4 Царств описывает завершение осады: «В девятый год Осии царь Ассирийский взял Самарию и увел Израиль…» (17:6). Также: «И по прошествии трех лет они взяли ее… [в] На девятый год правления Осии, царя Израильского, была взята Самария. И царь Ассирии увел Израиль…» (18:10-11). Технически определённый артикль также не используется — таким образом, эти отрывки можно одинаково перевести как «царь Ассирии».) В конечном счёте, именно Саргон II записал — и приписал себе — поражение и изгнание Самарии.
Возможное изображение ассирийского царя Салманасара V в то время, когда он был наследным принцем своего отца Тиглатпаласара III
Osama Shukir Muhammed Amin FRCP
Таким образом, Библия не противоречит историческим записям, называя Салманасара царём, который начал кампанию. Скорее, неясные упоминания о неназванном царе Ассирии, завершающем кампанию, помогают проиллюстрировать то, что вполне могло быть неоднозначной и изменчивой геополитической ситуацией в нервном центре Ассирии.
Интересно, знали ли бы даже ассирийские войска, сражавшиеся в Самарии, кто был их предводителем после трёх лет осады …
Сражения при Фермопилах, Саламине, Платеях …
Это некоторые из великих битв классической истории, которые произошли между персами и греками в начале пятого века до н.э. Эти битвы являются лишь второстепенными в библейском историческом повествовании, поскольку они происходили через Средиземное море от Израиля (хотя они имеют пророческое значение — подробнее об этом далее). Но у них есть захватывающая связь с книгой Есфири.
Персидский царь в центре книги Есфирь, Артаксеркс, соответствует по имени, хронологии и географическим масштабам своего царства Ксерксу I. («Артаксеркс» — древнеперсидский эквивалент имени, транслитерированный на иврите) Ксеркс I правил с 486 по 465 год до н.э… События книги Есфирь сосредоточены вокруг присутствия царя в его столице Сузах на третьем году его правления (Есфирь 1:3), за которым следует перерыв, который снова начинается с царя в его дворце с седьмого года его правления (Есфирь 2:16).
Есфирь, осуждающая Амана (Эрнест Норман, 1888)
Public Domain
Значение этого промежутка времени, примерно с 483 по 479 год до н.э., можно легко упустить из виду. Однако именно в эти годы персидский царь отправился в поход против Греции.
300 спартанцев защищают Фермопилы
В 481 году до н.э. Ксеркс начал готовить свои войска к крупному вторжению в Европу — огромная армия, в которую входили объединённые силы 46 различных народов (согласно греческому историку Геродоту, жившему в пятом веке до н.э.). Этот период кампании (480-479 гг. до н.э.) ознаменовался так называемым Вторым персидским вторжением в Грецию. Этот период включал в себя такие знаменитые сражения, как Фермопильский перевал (Спартанская слава), Саламин, Платеи и Микале. В конечном счёте, эта кампания оказалась разрушительной для Ксеркса, который лично возглавлял свои войска, а это означало, что он находился вдали от персидского двора до седьмого года своего царствования — 479 года до н.э.
И этот период времени «вдали» точно совпадает с тем, что упоминается в Библии: дворцовая интрига в Сузах, которая начинается только с седьмого года правления царя. Мало того, возвращение Ксеркса можно более конкретно отождествить с осенью 479 года до н.э. Это ещё больше согласуется с книгой Есфирь, потому что Сузы, где начинается история, были зимним дворцом Ксеркса. А что касается конкретного месяца тевет того седьмого года (Есфирь 2:16), в который вернулся царь? Это совпадает с декабрём-январём 479-478 годов до н.э.
А битва за Трою?
Наконец, мы снова делаем шаг назад во времени, чтобы упомянуть о великой битве греческой мифологии — битве за Трою. Это включение может стать неожиданностью. В конце концов — 1 000 кораблей, 10-летняя осада, Троянский конь, всё из-за украденного любовника — разве всё это не просто миф?
Троя (2004; скриншот)
Таков был общий консенсус на протяжении последних нескольких столетий. Тем не менее, археологические свидетельства проливают свет на основную подлинную историю, стоящую за широко распространенным эпосом Гомера (и не только Гомера — многие другие древние историки ссылаются на эту битву; она даже связана с датировкой строительства храма Соломона).
Городище Вилуса на востоке Турции было идентифицировано как древняя Троя, этимологически связанное со вторичным названием города Илиос. (Название «Троя» отражено в общем региональном названии Трувиза, позже ставшем Троадой, упомянутой в Новом Завете.) Слой разрушений в Вилусе, относящийся примерно к 13 веку до н.э., соответствует датировке легендарной битвы. И есть даже некоторые свидетельства для самих персонажей: в хеттских надписях упоминается некий непокорный вождь в Вилусе, Пияма-Раду, и его сын Алаксанду. Могут ли это быть троянский царь Приам и его сын Александр (более известный как Парис) из эпоса Гомера?
Стены Трои (уровень VI, одна из фаз, связанных с городом во время битвы за Трою).
Bgabel
Вернёмся книге Судей 5 и отрывку 13-го века, упомянутому выше в связи с битвой при Кадеше.
Одним из израильских племён, осуждённых за то, что они не присоединились к борьбе против Сисары и его армии колесниц, было колено Дана. «Дан – зачем у кораблей он засиделся?», — спросила пророчица Девора (стих 17). Это небольшое предложение открывает ящик Пандоры для дискуссий и открытий. Из этого отрывка и из их прибрежного племенного надела очевидно, что племя Дана было племенем мореплавателей. Слово «корабли» здесь относится к судам дальнего плавания. Даниты были заняты на своих кораблях, вместо того чтобы помогать своим собратьям-израильтянам в этой битве. Почему?
Есть свидетельства о группе мореплавателей с аналогичным названием и культурой, сходной с данитами из «Илиады» Гомера, которые присоединились к военным действиям против Трои «на своих кораблях».
Данаи в Трое: даниты «на своих кораблях»?
Этот конкретный народ был известен как данаои (также данаан). Эти данаои также были отождествлены с таинственным левантийским народом, известным из надписей как «Дениен». Знаменитый покойный археолог проф. Игаэль Ядин утверждал, что эти люди были одним и тем же народом, что и племя Дана.
И археологические раскопки только подтверждают этот вывод, указывая на тесную связь между данитами и греками в это время (настолько, что Филипп Бохстром написал статью на эту тему под названием «Колено Дана: сыны Израиля или греческие наёмники, нанятые Египтом?»). Остатки «столицы» данитов, например, Тель-Дан, демонстрируют сильное греко-микенское влияние в предметах домашнего обихода, оружии, погребениях, идолопоклонстве и т.д.
Существуют также многочисленные материальные и текстовые связи между данитским и микенским мирами. Даже ранние ирландские исторические источники (такие как Лебор Габала Эренн 11-го века) пишут о некоем племени дананн, которое ранее воевало с филистимлянами (сравните с библейским рассказом о знаменитом данитском судье и враге филистимлян Самсоне), мигрировавшем на своем морском флоте из Средиземноморье в Ирландию. В книге пророка Иезекииля 27:19 также упоминаются «Дан и Иаван» (библейское название Греции), участвующие в морских приключениях.
Итак: могли ли эти библейские даниты, занятые «на своих кораблях» в конце 13-го века, быть одним и тем же, что и данаи той же второй половины того же века — возможно, занятые военными делами в другом месте (а именно в Трое)? Мы можем только строить догадки. Но это действительно вписывается в общую картину этого периода времени.
И внимание колена Дана к зарубежью в это время соответствует более широкой библейской картине. Потому что это конкретное племя — одно из самых выдающихся и густонаселённых колен Израиля (Чисел 1 и 26) — почти полностью исчезает из библейского повествования начиная с периода судей.
Процессия Троянского коня в Трое (Джованни Доменико Тьеполо, 1760)
Public Domain
А что касается роковой истории любви Елены и Париса в центре битвы за Трою, которая якобы стала причиной всего конфликта? (Как гласит известная шутка о Елене, у неё было лицо, которое пустило на воду тысячу кораблей.) На самом деле в притчах Соломона есть довольно подходящий отрывок предупреждения (этот царь хронологически появился на сцене примерно два столетия спустя).
Но нарушающий верность в супружестве – безрассуден;
так поступающий сам себя губит.
Побои и срам он получит,
и позор его не изгладится;
ведь ревность приводит мужа в ярость,
и не сжалится он, когда будет мстить.
Никакого выкупа он не примет,
не захочет подарка, какого бы ты ни давал.
Притчи 6:32-35
Нельзя не думать, что на момент написания этой статьи имелся в виду конкретный, ключевой пример. И что может быть более известным примером по сей день, чем тот, который положил начало битве за Трою — ярость и ревность мужа Елены, царя Менелая, полностью разрушившего город в отместку?
Битвы будущего
Здесь мы рассмотрели несколько крупных сражений древнего мира. Но есть и несколько других, в том числе те, которые были предсказаны в Библии.
Есть:
— разгром Киром Вавилона (Исаия 44:24-45:3; Даниил 5);
— разгром Александром Македонским Тира (Иезекииль 26);
— его разгром Персидской империи (Даниил 7:6; 8:1-8, 20-22; 11:1-4);
— унижение Антиоха Епифана в Египте и последовавшее за этим завоевание и угнетение Иудеи (Даниил 8:9-14; 11:21-28);
— восстание маккавеев, последовавшее за осквернением земли Антиохом Епифаном (стихи 30-39);
— приход и господство Римской империи (Даниил 7:7), включая различные последовательные фазы этой империи.
Это, конечно, лежит в основе Библии и споров о её авторитете: признание Бога, Который может «[объявить] конец от начала и с древних времен то, что еще не совершилось…» (Исаия 46:10).
Такие пророчества, во многих случаях чрезвычайно подробные, занимают центральное место в спорах о том, когда была написана Библия. Многие из которых, например, можно найти в книге пророка Даниила. Были ли они написаны в то время, о котором говорится в Библии, до того, как произошли события, или много позже?
Кристофер Имз
