Приглашение к всемирному христианству
Когда кто-то обращается ко Христу, он меняет не только грех на праведность, ад на рай и отчаяние на живую надежду. Он также меняет маленькую жизнь на большую жизнь — жизнь, такую же большую, как мир, который Христос пришел искупить.
Конечно, трансформация требует времени. Но в конце концов, наполненная Духом душа не может быть удовлетворена собой, делами своего собственного рода, города и нации. Нет, как все нации однажды поклонятся Христу, так и Христос побуждает Свой народ заботиться обо всех нациях.
Знаете ли вы христиан, чья жизнь, кажется, отмечена таким величием — христиан, которые живут для мест за пределами этого, времен за пределами настоящего и племен за пределами моего? Их глаза устремлены на далекие границы, где Христос не был назван (Римлянам 15:20). Они наблюдают, завороженные, как обещание искупления приближается к «концам земли» (Деяния 1:8). Их сердце бьется в ожидании дня, когда лучший потоп, чем Ноев, одержит верх над миром — когда «земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море» (Аввакум 2:14).
Одним словом, они — всемирные христиане.
Кто такой всемирный христианин?
Христиане мира являются повседневными учениками, для которых Христос и Его всемирное дело стали объединяющим, важнейшим приоритетом
(Дэвид Брайант).
Или, как говорит Д. А. Карсон:
они видят себя прежде всего гражданами небесного царства и поэтому целеустремленны и жертвенны, когда дело доходит до первостепенной задачи евангелизации и создания учеников.
Христиане могут не отправляться лично в далекие страны (хотя многие это делают), но далекие страны отправляются в них. Они посылают, молятся, мечтают, дают, поддерживают и поклоняются как ученики всемирного Господа.
И нам бы их было больше. В наших церквях сегодня не так много христиан мира. Среди нас не так много тех, кто слишком ревностно относится к межкультурным миссиям. У нас не так много тех, кто регулярно напоминает нам о недостигнутых и не вовлеченных народах, о тех, для кого имя Иисуса — странный звук. У нас не так много тех, кто молит на наших молитвенных собраниях:
Будь превознесен, Боже, выше небес! Да будет слава Твоя по всей земле!
(Псалом 56:6).
Лично я могу вспомнить времена, когда я был более всемирным христианином, чем сейчас. Может быть, вы тоже можете. Или, может быть, ваше сердце еще не почувствовало волнения от всемирного владычества Христа. В любом случае, многим из нас нужен свежий ветер от того Духа, Который всегда дует в уголки земли, где нет Христа. И, возможно, мы могли бы почувствовать этот ветер, если бы мы подумали о некоторых ранних учениках, которые сформировали то, что мы могли бы считать первой всемирной христианской церковью: церковью Христа в Антиохии. В четырех знаках эти верующие отображают природу и радость всемирной христианской жизни.
1. Всемирные отношения
Евангелие начало распространяться за пределы иудеев. Дух сошел на Корнелия и его домашних в ответ на проповедь Петра; Бог очистил простых язычников через веру (Деяния 10:15, 44–48). Но мы еще не видели всемирно-христианской церкви, истинного братства народов, пока некоторые «мужи кипряне и киринеяне» не пришли в Антиохию и не стали говорить не только иудеям, но и «эллинам, проповедуя Господа Иисуса» — в результате чего появилось «великое множество» язычников, поклоняющихся Иисусу (Деяния 11:20–21).
Впервые евреи и язычники ели вместе, молились вместе, служили вместе и поклонялись вместе в одном местном собрании и на одной духовной основе. Вскоре эта церковь в Антиохии стала базой для отправки миссионеров (Деяния 13:2–3). Но прежде, чем они стремились распространять всемирное христианство за рубежом, они жили мировым христианством дома. Их всемирное христианство было прежде всего вопросом мировых отношений, мировой дружбы, мирового партнерства с местными соседями.
Точно так же, как все народы однажды преклонятся перед Христом, так и Христос побуждает Свой народ заботиться обо всех народах.
И так же с нами. Некоторые сегодня могут жить в практически монокультурном, моноэтническом месте (возможно, в небольшом сельском городке), но большинство из нас может найти что-то от мира, не уезжая далеко — часто даже не выходя из своей церкви. Даже в моей собственной относительно небольшой церкви я, скорее всего, сяду рядом с кем-то гаитянского, багамского или корейского происхождения в любое воскресенье. Возможно, первый вопрос для нашего собственного всемирного христианства заключается не в том, готовы ли мы пересечь океан ради Христа.
Примем ли мы любые различия, которые существуют между нами, и постараемся — с помощью приветствия, теплоты, гостеприимства, дружбы — сделать наше общение глубже формальностей? Будем ли мы развивать любовь к всемирной славе Бога, принимая местное разнообразие, сосредоточенное на Христе? И будем ли мы искренне молиться, чтобы наша церковь была немного больше похожа на царство всех народов? Мировое христианство, как и многие другие части христианской жизни, начинается дома.
2. Всемирная ответственность
Брайант, в другом описании мировых христиан, говорит не только о заботе о всемирной славе Бога, но и о принятии «личной ответственности» за то, чтобы увидеть, как эта слава распространяется. Мировые христиане слышат Великое поручение так, как будто оно адресовано лично, как будто они тоже находятся на Галилейской горе. Они живут так, как будто слова «научите все народы» предназначены лично для них.
Мировая ответственность антиохийских христиан наиболее отчетливо проявляется в их миссионерском хождении и посылании. Однако в двух других отношениях мы видим, насколько искренне они брали на себя эту ответственность за всемирное царство Бога.
Во-первых, когда церковь в Антиохии услышала о финансовой нужде среди святых в Иудее (примерно в трехстах милях к югу от них), «ученики положили, каждый по достатку своему, послать помощь» (Деяния 11:29). Далекие новости не были далекой заботой для этих христиан, не когда это касалось «братьев», которые поддерживали эту церковь в ее младенчестве, посылая им Варнаву (Деяния 11:22). Партнерство в Евангелии разрушило расстояние и заставило их жертвовать.
Заботимся ли мы, как и они, о далеких новостях Царства Божьего, особенно среди наших партнеров по Евангелию? Относимся ли мы к миссионерским бюллетеням как к более важным, чем к национальным заголовкам? И вдохновляют ли нужды там молитву и щедрость здесь из-за всемирной ответственности, которую мы чувствуем?
Во-вторых, Антиохия не только отправляла миссионеров (как мы увидим ниже), но и серьезно относилась к ответственности поддерживать миссионеров. Если у апостола Павла была домашняя церковь, то это была Антиохия. Из Антиохии он отплыл, и в Антиохию он вернулся — не один раз (Деяния 14:27–28) или дважды (15:35), а трижды (18:22–23). Это было место, где он любил проводить «не мало времени» (14:28). И когда он вернулся, он был не безымянным миссионером, которого едва помнила церковь («Кто был этот парень, скажите еще раз?»), а драгоценным партнером, посланным с постом, поддержанным молитвой и принятым с радостью. В Антиохии Павел нашел готовую аудиторию услышать «все, что сотворил Бог» (14:27).
Всемирные христиане принимают всемирную миссию Бога как часть своего призвания, часть своей личной ответственности. Как гражданские лица в военное время, они не относятся легкомысленно к новостям с фронта или солдатам, которые возвращаются домой.
3. Готовность мира
Когда Святой Дух двигался среди христиан Антиохии и сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деяния 13:2), мы читаем об отсутствии колебаний или сопротивления: «После поста и молитвы возложили на них руки и отпустили их» (13:3). Можете ли вы представить себе, чтобы вы отослали Павла и Варнаву из вашей церкви — Павла, могущественного апостола, и Варнаву, сына утешения? Целый год эти люди «встречались с церковью и учили множество людей» (11:26). Но теперь Дух сказал: «Пошли их». И они так и сделали. Антиохия была готова.
Мировое христианство, если его глубоко принять, разрушит некоторые из наших самых дорогих отношений. Дух отошлет нашу семью и друзей — на самом деле, Он попросит нас отослать их. Или Он может послать нас самих, повелев нам быть теми, кто уходит. В любом случае, всемирное христианство призывает к готовности посылать и быть посланными, даже если, как сказал Павел об Онисиме, мы чувствуем, что «отправляем [само] сердце наше» (Филимону 12).
Если двое ваших лучших друзей или двое лучших лидеров вашей церкви почувствовали побуждение идти, вы бы их подбадривали? Если бы вы сами почувствовали побуждение, даже если бы вы находились на, казалось бы, важной должности в служении, вы бы были готовы сделать следующий шаг? Примечательно, что Лука отмечает, что поручение Духа пришло «когда они поклонялись Господу и постились» (Деяния 13:2). Только такая позиция по отношению к Богу может дать нам необходимую готовность к миру. Господь Иисус может восполнить каждую потерю, которую мы понесли в Его деле, будь то отправка или уход — и даже дать во сто крат больше (Матфея 19:29). Но готовность к таким потерям будет зависеть от того, будем ли мы держать Его полноту перед нашими глазами.
4. Всемирная решимость
Некоторое время спустя после первого миссионерского путешествия Павла, когда он и Варнава снова служили в Антиохии, «пришли некоторые из Иудеи» с учением, которое угрожало всемирному христианскому движению: «Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деяния 15:1). Другими словами, веры в Иисуса недостаточно для оправдания язычников перед Богом; они также должны жить по иудейскому закону.
Но Антиохия не купилась на это. Не только у Павла и Варнавы были «немало разногласий и споров» с иудействующими учителями, но и вся церковь «поручила [им] идти в Иерусалим к апостолам и пресвитерам по этому вопросу» (Деяния 15:2–3). Эти верующие не отказались бы от Евангелия так легко. Они были слишком хорошо научены Христом. Более того, они вкусили и увидели благость всемирных целей Бога и не стали бы снова строить «разделительную стену вражды» между иудеями и язычниками (Ефесянам 2:14). К своим отношениям, ответственности и готовности они добавили всемирную решимость.
Нам тоже нужна такая решимость. Даже если наше мировое христианство сталкивается с небольшим количеством теологических искажений, оно сталкивается со множеством практических отвлекающих факторов. Мы, возможно, не поддаемся искушению навязать обрезание народам, но мы поддаемся искушению забыть народы — и забыть радость, которая приходит от жизни ради всемирного дела Бога. Наше внимание слишком напряжено, наша тяга к здесь и сейчас слишком сильна, наша плоть слишком влюблена в знакомое, чтобы наше всемирное христианство оставалось без решимости.
Возможно, один из самых важных шагов, которые мы могли бы предпринять, — это принять привычки, которые держат народы перед глазами. Читайте биографии миссионеров. Подружитесь с верующими, которые делают Великое поручение практическим приоритетом. Посещайте части вашего города, заполненные соседями из других стран. Обедайте с братьями или сестрами, настроенными на миссионерскую деятельность, в вашей церкви. Относитесь к миссионерским информационным бюллетеням как к драгоценным подсказкам для семейных молитв и совместной молитвы. И по пути молитесь, чтобы Бог сделал Свою всемирную славу страстью вашего сердца.
Потому что, когда кто-то обращается ко Христу, он меняет не только грех на праведность, ад на рай и отчаяние на живую надежду. Он также меняет маленькую жизнь на большую жизнь — жизнь, такую же большую, как мир, который Христос пришел искупить.
Скотт Хаббард
