Чувство христианской веры
Два года назад наша семья посетила Зал славы бейсбола в Куперстауне, штат Нью-Йорк, вместе с бейсбольной командой наших сыновей. Будучи давним поклонником бейсбола, я так часто слышал о Куперстауне, что было невероятно наконец-то оказаться там, особенно пройтись по знаменитой Галерее мемориальных досок и увидеть лица членов Зала славы.
Единственное, чего я не осознавал, посетив Куперстаун, – это насколько он удалён от проторенных дорог. Он не находится в Нью-Йорке и не рядом с ним, где уже толпятся туристы. Он в четырёх часах езды к северу от Манхэттена. Просто так в Зал славы не заглянешь. Съезжаешь с дороги, на север штата Нью-Йорк, подальше от большого города и прочих отвлекающих факторов, в этот маленький городок с населением менее двух тысяч человек. Отрываешься от обыденной жизни и восхищаешься этими выдающимися личностями, которые совершили то, что под силу лишь немногим.
Иногда мы слышим, как 11-ю главу Евреям называют «Залом веры» или «Залом славы веры», но это может создать неверное впечатление. Послание к Евреям 11 на самом деле не похоже на Зал славы бейсбола. Это не какая-нибудь отдалённая галерея, куда можно заглянуть, забыв о повседневной жизни и поглазеть на неподражаемых великих. Напротив, она берёт обычных людей, обладавших настоящей (но не идеальной) верой в истинного Бога, и использует их истории для нашей собственной жизни и борьбы. Это не просто история Израиля, но история Божьего народа, призванная помочь нам сохранять веру.
Мы живём во времена, когда это особенно необходимо. Нам нужны примеры и ободрение, которые помогут нам сохранять веру и не сдаваться.
Время «Аминь»
Глава 11 — это риторическая кульминация Послания к Евреям — лучшая часть проповеди, знаменательное «аминь», ведущее к кульминации в стихах 12:1–2. Здесь Иисус — вершина веры, Творец и Совершитель нашей.
По ходу повествования об этой истории «по вере» в Послании к Евреям есть четыре редакционных комментария (в стихах 6, 13–16, 32 и 38). Безусловно, комментарий в стихах 13–16 – самый длинный и важный. Стихи 13–16 – это сердце нашего сегодняшнего отрывка, а в некотором смысле и сердце всей главы. Стихи 13–16 посвящены трём отдельным, но связанным между собой реалиям: христианской вере, послушанию и тому, что народ Божий стал чужим из-за этого.
Эта глава подводит нас не только к вопросу о том, что представляют собой эти реальности и что они значат, но и к тому, каковы они сами . Другими словами, каково это – испытывать веру? И каково это – подчиняться не из страха или долга, а из веры? И каково это – жить в этом мире как чужестранцы и изгнанники, ищущие другую родину, вместо того чтобы быть дома в этой?
Итак, сосредоточившись на собственном опыте, я хотел бы сегодня утром задать три вопроса из серии «Каково это?»:
- Каково это — иметь спасительную веру?
- Что значит быть послушным по вере ?
- Каково жить в этом мире как чужаки и изгнанники , ищущие другую родину?
1. Что значит иметь спасительную веру?
Начнем с первой половины стиха 13:
Все сии умерли в вере, не получив обещанного, но увидев и приветствовав издали.
Послание к Евреям 11:1, пожалуй, ближе всего к определению веры в Новом Завете. Однако глава не ограничивается лишь определением и последующими словами. Послание к Евреям не просто даёт определение, а показывает веру с одного ракурса за другим.
Но первая часть стиха 13 вносит особенно важный вклад: вера (1) видит Божьи обетования издалека и (2) приветствует их.
В стихах 1–7 подчеркивается, что вера – это «видение» невидимого. Вера слышит обетования Божьи и видит их душой, или глазами сердца. Вера духовно видит то, что пока невозможно увидеть полностью или вообще не увидеть физическими глазами. Вера преодолевает некую дистанцию, которая сейчас недоступна.
И поскольку это «видение» является ответом на слышание Божьих обетований, вера неоднократно связана в этой главе с принятием (стихи 8, 11, 13, 17 и 19). Вера принимает. Это «особенная благодать принятия», как сказал баптистский богослов Эндрю Фуллер. Вера — это не благодать действия или исполнения . Она не заслуживает Божьего благоволения. Напротив, вера принимает Божье благоволение и «видит» Его обетования, которые пока ещё невидимы и далеки.
Но вера не просто видит издалека. Она приветствует . То есть, радуется, обнимает, даже целует. Вера принимает с восторгом , а не с отвращением или безразличием. Это не просто принятие Бога как высшей реальности, но тёплое объятие Его.
Говоря языком стиха 6, вера устремляется к награде. Или, как в стихе 10:
Вера устремляется к небесному граду.
Или, как в стихе 16:
Вера желает лучшего, то есть небес.
И весь смысл главы в том, что спасительная вера пребывает . Она продолжает видеть, продолжает приветствовать, продолжает смотреть вперёд, продолжает желать и вкушать уже сейчас отчасти полноту грядущей радости.
Итак, что же значит иметь спасительную веру? Что можно сказать об опыте веры?
С одной стороны, жить по вере — значит ещё не иметь всех обетований. Когда у вас есть все обетования, вы уже живёте не верой, а видением. Вера ещё не довольствуется тем, что есть здесь и сейчас, как мы увидим.
Но вера также предвкушает благость Божьих обетований. Вера слышит слово Божие и видит его очами души как истинное и принимает его как желанное.
Спасительная вера не безразлична к тому, что она видит, и не безразлична к тому, кто есть Бог, что Он сказал и сделал. Напротив, в вере есть некое рвение, желание, жажда пить, голод по еде и предвкушение удовлетворения. Вера говорит Богу и Иисусу: «Я хочу Тебя». И спасительная вера непреклонна. Среди многочисленных взлётов и падений жизни она продолжает испытывать нехватку.
Это может привести нас к практическому вопросу: «Как я приучаю свою душу — к безразличию к Богу или к наслаждению Им?» Возможно, вы любите Иисуса прямо сейчас, но вы можете наполнять свою жизнь содержанием и практиками, которые приучают вас быть безразличным к Нему через пять лет: что вы делаете в первую очередь каждый день, что слушаете по радио или подкасту, что нажимаете, что читаете, что смотрите, темы для разговоров, куда направляются ваши мысли с вашего собственного одобрения в свободное время.
Итак, вера видит Божьи обетования издалека, приветствует их и продолжает желать их. Это подводит нас ко второму вопросу: «Каково это?»
2. Что значит быть послушным по вере?
Мы задаёмся этим вопросом, потому что стихи 8–12 и 17–22 говорят нам о внешних, видимых действиях, совершённых с верой. Авраам послушался и ушёл жить в чужую землю. Сара получила силу зачать и родить. Авраам протянул руку и взял нож, чтобы принести в жертву своего возлюбленного обетованного сына. Исаак, Иаков и Иосиф призвали будущие благословения для своих наследников и дали им дальнейшие указания.
Итак, имея некоторое практическое представление об опыте веры, каково это — подчиняться, действовать, жить верой?
Вера смотрит вперед.
Во-первых, послушание Авраама:
Верою Авраам послушался призвания идти в землю, которую ему предстояло получить в наследие. И пошёл, не зная, куда идёт. Верою пошёл он и поселился в земле обетованной, как на чужой земле, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, наследниками того же обетования, что и он (стихи 8–9).
Бог сказал ему в Бытие 12:1: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе», и Авраам послушался. Но (это очень важно) Бог не только повелел послушание; Он дал обетования. Узрите волю и намерения нашего Бога:
Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и бесславящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:2–3)
Это было не просто «повеление, и потому повинуйся», а «повеление и обещание», ведущие к «доверию и повиновению». Итак, в Евреям 11:10 говорится, как вера привела к послушанию. Как это было?
«Вера видит духовно то, что пока невозможно увидеть полностью или вообще увидеть физическими глазами».
Авраам повиновался, потому что («ибо») «он с нетерпением ожидал [то есть с верой] города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог». Другими словами, Бог не просто повелел ему, а Авраам повиновался. Бог повелел и дал обещания (чтобы тронуть сердце), и Авраам с нетерпением ожидал — то есть верил — Божьих обещаний как лучшего будущего, что и побудило его повиноваться. И сегодня, когда мы говорим о предвкушении чего-либо, мы имеем в виду то, чего хотим, желаем, чем предвкушаем.
Вера размышляет.
Затем Сара. В первой части стиха 11 говорится, что она послушалась, а во второй части описывается, как это произошло:
Верою и сама Сарра, будучи уже немолода, получила силу зачать, ибо поверила обещанному.
Но это послушание, кажется, совсем не похоже на послушание её мужа. Он выходит и движется. Сара повинуется, принимая Божью работу в своём чреве и готовясь в девяносто лет наконец родить ребёнка, воспитывать его во время беременности, родить, выкормить и воспитать ребёнка – всевозможные большие и малые послушания, необходимые для того, чтобы произвести на свет ребёнка, и делать это в старости.
Как её послушание произошло из веры? Видите слово «рассмотрение» в стихе 11? Мы снова увидим его в стихе 19 (и оно снова встречается, когда речь идёт о Моисее, в стихе 26). Эта идея размышления очень важна для послушания по вере и для того, как вера порождает послушание. Проведите духовный расчёт: оцените цену и выгоду. Повторите обещание, обдумайте его, примите его – и затем повинуйтесь.
Есть естественный ход событий — девяностолетние женщины не готовятся к рождению детей. Но вера не просто движется, как обычные люди, по законам мира. Божьи обетования приходят, вера принимает их, производит духовный расчёт и с нетерпением ждёт их, и это меняет нашу жизнь. Мы переезжаем в другое место и живём по-другому, с открытыми глазами к чему-то лучшему. Мы раскрываем объятия, чтобы принять ребёнка, или позже раскрываем объятия, чтобы отпустить его (это следующий вопрос).
Итак, Сара, подобно Аврааму, услышала обещания от Бога и тоже считала Бога верным. Она верила, что Бог исполнит то, что сказал, и желала, чтобы Он исполнил это, чтобы это было лучше, и поэтому действовала иначе. Вера изменила её жизнь. Вера привела её к послушанию.
Вера действует (иначе).
Вернёмся к Аврааму. Стихи 17–18 рассказывают о дальнейшем послушании Авраама через веру, а стих 19 рассказывает, как это произошло:
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетования, принес в жертву своего единственного сына, о котором сказано: «В Исааке наречется тебе семя». Он разумел, что Бог силен и из мертвых воскресить его, из чего, образно говоря, и принял его обратно.
Подобно Сарре, он размышлял. Естественно, говоря, не имело смысла приносить в жертву Исаака. Как могло произойти потомство от Исаака, если он был мертв? Ответ: Бог мог воскресить его. Бог обещал потомство, и Бог сказал: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака, и… принеси его… во всесожжение» (Бытие 22:2). Итак, Авраам говорит двум юношам, которых он привел с собой: «Останьтесь здесь с ослом; я и отрок пойдем туда, поклонимся и возвратимся к вам» (Бытие 22:5). Авраам будет послушен Богу, и он верил, что Бог обеспечит спасение, или воскрешение, Исаака.
Итак, снова, вера ведёт к послушанию. Вера верит Богу на слово. Вера размышляет об истинности и верности Бога, о Его благости и о том, что Божий план лучше, — и вера побуждает нас действовать иначе, чем мы бы поступали без неё. Это размышление — важный шаг, прославляющий Бога, в послушании, основанном на вере.
Итак, каково сегодня быть послушным по вере? Короче говоря, мы видим нечто лучшее, чем видит мир, и действуем соответственно. Слыша Божьи обетования, мы мыслим иначе, чем неверующие. Наши умы и сердца действуют иначе. Мы не плывём по течению жизни с её данностью, как неверующие. Мы видим не только физическими глазами или физическим телом. Мы видим, останавливаемся, затем смотрим глазами веры и действуем по вере. Мы делаем какой-то иначе необъяснимый шаг и продолжаем упорствовать.
Итак, вера дает нам предвкушение Божьих обетований, наши души по-другому смотрят на мир и жизнь, и мы повинуемся от всего сердца.
3. Каково это — жить странниками?
Завершаем чтение Послания к Евреям 11:13–16. Мы уже видели, что Авраам «пошёл жить… в чужую землю… ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель — Бог» (стихи 9–10). Теперь мы узнаём больше:
Все они умерли в вере, не получив обещанного, но увидев их и приветствовав издали, и узнав, что они странники и пришельцы на земле. Ибо говорящие так показывают, что ищут отечества. Если бы они имели в виду ту землю, из которой вышли, то имели бы возможность возвратиться. Но теперь они желают лучшего отечества, то есть небесного. Поэтому Бог не стыдится называться их Богом, ибо Он приготовил им город (стихи 13–16).
Итак, мужчины и женщины веры не только видят Божьи обетования издалека и приветствуют их, но и признают (или исповедуют) себя странниками и изгнанниками на земле. Не заблуждайтесь: христианская вера делает их странниками в мире. Слышать Божьи обетования и принимать их — значит быть странником в этом мире. Вы больше не «от мира» (Иоанна 17:14). Теперь вы другие, сравнительно чужие. Но в Послании к Евреям говорится, что эти примеры веры также признавали её. Они исповедовали её. Они осознавали её и говорили об этом вслух.
А в стихе 14 говорится, что такие люди (назовём их христианами) «являют, что ищут отечества». Они не чувствуют себя как дома в этом мире, не рассчитывают на это и не притворяются таковыми. Этот век, его шаблоны, его предположения им больше не принадлежат. Они – христиане, и по определению ищут отечества, отличного от того, где они родились на земле или где живут сейчас.
Странники отказываются переезжать обратно.
В стихе 15 послание смотрит прямо в глаза своим первым слушателям (если это вообще возможно в письме). Он указывает на связь между историей Авраама и их историей. Под давлением общества они испытывают искушение «вернуться» к иудаизму, отдельно от Иисуса. Поэтому говорится об этих примерах веры: «Если бы они думали [вернее, вспоминали ] о той земле, из которой вышли, то имели бы возможность возвратиться».
Но они этого не сделали. Они не вспоминали прошлое. Они не мечтали о благах прежней жизни, до того как Бог проговорил к ним, и они уверовали. Они не думали постоянно о прошлом и не тосковали по нему. Для них «возвращением» был бы иудаизм. А для нас — что это может быть? Обычная современная американская жизнь? А для вас — что это?
Что бы это ни было, Бог говорит вам этим утром: «Не возвращайтесь. Не довольствуйтесь земной родиной, когда Я приготовил вам лучший город. Во Христе лучшее впереди, а не позади. Не позволяйте ностальгии играть с вами в шутку. Я приготовил для вас нечто лучшее — новый Иерусалим, лучший город, и страну, и народ, и нацию, и общество будущего, небесного, имеющего основание, которого художник и строитель [и центр!] — Бог» (стих 10)».
Странники живут иначе, чем местные жители.
Так каково же сегодня жить в качестве странников и изгнанников, да еще и в этом мире?
Проще говоря, наши сердца не чувствуют себя как дома в этом мире и даже в этой стране. Мы можем искренне любить его и не хотеть жить где-то ещё, но Бог зажёг в наших душах пламя веры, и теперь мы больше не хотим всего, чего хочет наш мир, и не делаем всего, что он делает. Нам не по душе его фильмы, его шоу, то, что он утверждает и отрицает, его ценности, приоритеты и масштабы, его развлечения, времяпрепровождения и сосредоточенность внимания, его манера говорить, его мечты, его темы, его способы использования технологий. Мы думаем, чувствуем и живём не так, как все остальные. (Или так?)
Быть странниками и изгнанниками — это не только значит, что мы смотрим на все мировые темы и тенденции с христианской точки зрения, просто поглощая их потоки и добавляя свою интерпретацию. Мы находим другие источники. Мы строим свою жизнь вокруг Слова Божьего и Его народа, а не вокруг мирских властей, алгоритмов и планов. Мы задаём ритм и образ жизни своих душ, размышляя над Писанием, следуя ритму молитвы и встречаясь в церковной жизни. (Или не так?)
Если вы спросите: «Как мне жить чужаком и изгнанником в этой роскошной американской жизни XXI века?», мудрость требует жить в противоречиях, не искать лёгких решений, упрощённых компромиссов или разлуки. Ответы часто кроются не в абсолютных истинах, а в пропорциях, в ритмах нашей жизни и в том, как мы воспитываем свои души.
Но в Послании к Евреям 11 недвусмысленно говорится, что христианская вера — это не просто слой, добавляемый к старой жизни неверия. Это новая жизнь, изнутри наружу, с радостью, достаточной для того, чтобы повиноваться и признать себя чужими.
Не стыдно быть нашим Богом
Давайте закончим удивительным утверждением в стихе 16. Итак, те, кто имеет спасительную, стойкую веру, — это не те, кто возвращается туда, откуда пришел, но они желают чего-то лучшего, то есть чего-то небесного.
Посему Бог не стыдится называть Себя их Богом, ибо Он приготовил им город.
Я не могу вспомнить ни одного другого места в Писании, где говорилось бы о том, что Бог стыдится или не стыдится. Что вообще подразумевают, когда говорят, что Бог может быть постыжен? Бог никогда не делает ничего постыдного. Бог никогда не может быть посрамлён. Так что же имеется в виду, говоря, что Бог не стыдится называться нашим Богом, если у нас есть такая вера?
Что противоположно стыду? Честь. Итак, скажем так: для тех, кто жаждет небесного града, Бог удостоен чести быть их Богом. Разве вы не хотите этого?
Бога будут почитать те, кто жаждет Его, верит Ему на слово, приветствует Его обещания, принимает Его Сына и признает себя странниками на земле — и желает чего-то лучшего, лучших людей, лучшего города, чем могут построить человеческие руки и конституции.
Это желание не только является проявлением веры, но и глубоко прославляет Бога. Он не почитается равнодушием или апатией к Нему и Его обещаниям. Его чтят души, которые ищут Его, принимают Его, приветствуют Его, жаждут Его. Он, по сути, говорит (если мне позволительно в заключение перефразировать слова Бога!):
Я удостоен чести быть их Богом, потому что они жаждут Меня, а не своего мира с его пустыми обещаниями. Они ищут родину, дом, со Мной, не на земле в этом веке. Они видят Меня и Мой город издалека, и они не равнодушны, но приветствуют их, радушно принимают. Они желают Меня, и это делает Мне честь. Они наслаждаются Мной, и это прославляет Меня. Нет, Я не стыжусь быть их Богом; Я удостоен чести такими сердцами веры. И они не будут разочарованы, потому что Я приготовил для них нечто лучшее, чего они жаждут.
