Руководство по христианскому служению
Моя цель в этой статье — кратко рассмотреть конкретный пастырский вопрос: каков мудрый подход к тем в вашей церкви, кто обращается к светскому терапевту? Поскольку этот вопрос является частью долгого и извилистого пути, мы сделаем пару остановок, прежде чем придём к ответу.
Современная терапевтическая эра впервые проявила себя с Зигмундом Фрейдом (1856-1939) и его коллегами в начале 1900-х годов. Швейцарский психиатр Карл Юнг (1875-1961) был среди этих коллег. Разрабатывая свои терапевтические подходы, оба мужчины имели в виду религию.
Теория Фрейда создала учение о личности, в котором предпринималась попытка объяснить как совесть, так и веру в Бога как внутренние механизмы личности, а не как свидетельство человечности перед Богом. Юнг был ещё более сознательно антихристианским, поскольку он выступал против своего швейцарского реформаторского воспитания. Он заменил Бога самим собой и стремился исправить то, что, по его мнению, было дисбалансом в христианстве. Его учение сегодня цитируется реже (возможно, за исключением Джордана Питерсона). Однако вы обнаружите, что юнговское «я» и центральность нашего внутреннего опыта незаметно остаются центром современной психотерапии. Вместе Фрейд и Юнг объявили о появлении того, что мы могли бы назвать светскими священниками.
Христиане ожидали бы появления светского священства. Светские люди хотят помощи, но у них нет пасторов или церковной общины. Вместо этого они обращаются к своим друзьям и психотерапевтам. Но я вижу, особенно у Юнга, нечто большее, чем светские терапевты, заполняющие светскую пустоту. Временами на протяжении всей истории, возможно, особенно в 1900-х годах, церковь, как правило, сосредотачивалась на борьбе с ростом либерализма, в то время как тщательная работа по уходу за душой затухала. К 1950-м годам многие церкви делали упор на последние времена, пренебрегая созданием новых приложений Священных Писаний для современного пастырского попечения.
Как мир светской терапии смог так быстро развиться? Светское сообщество нуждалось в помощи, а многие церкви не прислушивались внимательно к своим прихожанам или не несли руководство и утешение Христа значимыми способами. Вместо этого церковные культуры обычно предполагают, что христиане должны чувствовать себя счастливее остального мира и иметь меньше проблем. Когда это становится нормальной христианской жизнью, церкви теряют свой голос и больше не могут говорить о повседневных проблемах. Мы восстанавливаемся после той эпохи, но медленно, и иногда способами, имитирующими светские методы лечения.
Привлекательность светской психотерапии
Американская психотерапия активизировалась в течение десятилетий после Второй мировой войны, но с ощущением, отличным от её европейского происхождения. Учитывая глубокие различия между истерзанной войной Европой и относительно нетронутыми и победоносными Соединёнными Штатами, американские психотерапевты были более оптимистичны, выступали за автономию и свободу жить с меньшим количеством ограничений и верили в способность отдельных людей помочь самим себе.
Мы могли бы подозревать об этом, поскольку эти терапевтические основы были созданы в условиях развязанной экономики, которая была готова удовлетворить новые желания. Противозачаточные таблетки были наготове, чтобы распространить эти личные свободы в сексуальную сферу. В результате «я» официально перестроилось и было переосмыслено различными способами. Одним из таких переосмыслений является «пустое я» — опустошённое, потребляющее и надеющееся стать полным. Более известная версия называется «экспрессивный индивидуализм», в которой чувства становятся новой моралью — их следует выражать другим, и они должны направлять нас.
Существуют и другие точки зрения на нашу человечность. Исследование мозга освещается в новостях, и наше самопонимание, как правило, соответствует интересам СМИ. Кто мы такие, согласно этой точке зрения? Мы — тела и мозги. Чувства, которые так важны для нас, заложены в нашем мозге, как и наши сексуальные предпочтения (или сексуальная неразбериха). Поскольку наш мозг может быть глубоко изменён нашим опытом, трудности и травмы, похоже, запечатлеваются в нашем мозге, и только перестройка мозга может это исправить.
Эта точка зрения наиболее известна из книги Бесселя ван дер Колка «Тело ведёт счёт». Она также представлена в каталоге последних христианских книг о физическом теле в жизни и богослужении. Я подчёркиваю эту точку зрения не столько потому, что интерес к телу является ошибочным, сколько потому, что он вызван технологическими разработками и культурными тенденциями.
Следует ли ставить светской психотерапии в заслугу (или порицать) эти изменения? Не совсем так. Современные психотерапевты не столько руководят культурой, сколько делают заметки. Терапевты известны своим умением слушать. Эти навыки лежат в основе их широкой привлекательности. Их клиенты чувствуют, что их знают, что является ценным и редким человеческим опытом. Слушая, терапевты обнаруживают так много желаний и так много боли, и они разрабатывают свои терапевтические модели с учётом этой потребности и обиды.
Если мы хотим найти более мощные факторы, влияющие на наши меняющиеся взгляды на самих себя, мы смотрим на мир шире, чем просто на его меньший фрагмент светской терапии. Мир — это суббиблейская культура, которая витает в воздухе вокруг нас, и она не может быть сведена к одному конкретному участнику — например, светским терапевтам — в этой культуре.
Как мы реагируем?
Теперь к вопросу о том, посещают ли люди в вашей церкви светских терапевтов. Что мы можем сделать, когда христиане доверяют светским священникам? Этот вопрос становится ещё более важным, когда мы узнаем, что клиенты, как правило, склоняются к мировоззрению своих терапевтов.
Все светские теории подвергаются, по крайней мере, двум библейским критическим замечаниям. Во-первых, они не рассматривают своих пациентов как личности перед Богом, а ценят независимость и заботу о себе как цель, а не проблему. Во-вторых, они редукционистичны в том смысле, что указывают на определённые влияния в нашей жизни как на фундаментальные, такие как прошлая виктимизация или привязанности раннего детства, в то же время пренебрегая (или не видя) другими влияниями, такими как наши собственные сердца и моральная свобода воли.
Следовательно, те, кто принимает светскую заботу, будут более склонны управлять своим собственным миром, а не учиться зависимости от Христа в слабости, и они могут упустить из виду, что сердце является истинным центром человеческой жизни. Их, конечно, не будут поощрять видеть связь между жизнью и Евангелием Иисуса Христа.
Учитывая эти критические замечания, мы бы предпочли, чтобы пасторы проверяли потенциальных консультантов точно так же, как они проверяли бы старейшин, церковный персонал и других лиц, выполняющих работу служения. Это идеальный вариант. Мы бы направили членов церкви к христианским консультантам, которые умеют как понимать людей, так и применять Слово Божье ко всей личности в целом.
Проверка консультантов, оформление медицинской помощи
Проверка, однако, сопряжена со своими трудностями. Христианские консультанты имеют ряд общих черт со своими светскими коллегами. Некоторые из них опытны, некоторые — в меньшей степени. Некоторые искусны и хорошо знают людей; некоторые — тупые предметы, которые предлагают негибкий сценарий. «Христианин» не означает «компетентный». Мы можем обратиться к теологической ортодоксии, но православные верования не равны православной практике, а православные убеждения не раскрывают характер и опыт человека.
А что, если прихожане уже посещают светского психотерапевта? Или, возможно, они не могут найти местного христианского консультанта, обладающего необходимыми навыками для решения конкретной проблемы. Мы вряд ли станем запрещать прихожанам наших церквей посещать светских терапевтов — шаг, который был бы близок к нарушению границ пастырской власти. Среди светских консультантов некоторые проявляют глупость в том, что уводят всех от «токсичных отношений», не в состоянии отличить серьёзные проступки от незначительных или пренебрегают навыками самоконтроля и смирения. Другие придерживаются традиции мудрости, которая существовала у древних народов Ближнего Востока и сохраняется сегодня. Они не знают истинного Бога, но у них есть острое чутьё на то, как жить хорошо, и они дают конкретные советы, которые легко переосмыслить в более широком контексте Священных Писаний.
Таковы некоторые из сложностей пастырского попечения в среде, где пастырских потребностей больше, чем тех, кто может хорошо позаботиться о нуждающихся.
Достойной целью было бы познакомиться с окружающими нас христианскими консультантами, которые были полезны нашим знакомым, и предложить субсидировать эту помощь. Кроме того, если мы знаем людей, получающих формальную светскую помощь, мы можем предоставить им возможность переосмыслить свою помощь в соответствии со Священным Писанием. Это предложение может быть таким же простым, как спросить кого-нибудь, как мы можем помолиться за них и получить их консультацию. Молитва — это естественный способ, с помощью которого мы связываем проблемы повседневной жизни со Христом, и это приводит нас к тем глубоким вопросам души, которых можно достичь только во Христе.
Забота, в которой нуждаются все христиане
Важно помнить, что все мы получаем «светскую заботу» о наших душах от соседей, Интернета, рекламы, фильмов, музыки — список можно продолжать. В каком-то смысле мы все слушаем светских священников, и наша корпоративная миссия состоит в том, чтобы вернуть всё в дом Божий, где мы сможем ясно увидеть его мудрость или глупость. Более того, мы слушаем Священные Писания и вместе исследуем, чтобы увидеть, как Божьи слова во Христе проникают глубже и являются более освобождающими и животворящими, чем даже лучшее из того, что мы слышим в окружающем нас мире.
И вот, подталкиваемые, возможно, светскими психотерапевтами, которые хорошо слушают, мы внимательно прислушиваемся к жизненным проблемам людей, чтобы они чувствовали себя известными, и мы также внимательно слушаем Священное Писание, пока слова Бога не зазвучат так же хорошо, правдиво и красиво, как они есть на самом деле. Подумайте о совете Дж.И. Пэкера:
Как однажды сказал один пуританин, пастор должен изучать две книги, а не только одну. Конечно, он должен знать Священное Писание… Он также должен быть мастером в чтении книги человеческого сердца. Он должен знать людей не менее хорошо, чем свою Библию.
Задача непростая, но её можно выполнить небольшими шагами: зрелые миряне проявляют инициативу в «работе служения» (Ефесянам 4:12), проповеди устанавливают связь с травмами и другими общими проблемами, христианские консультанты всегда имеют в виду душу человека и его жизнь перед Богом, и мы все настаиваем на том, чтобы Христос проникал в каждый тёмный или неизведанный уголок человеческого сердца словами, которые говорят о жизни так, как не говорят ни о чём другом.
Эд Уэлч
