Почему христиане любят Новый Завет?
Я не могу вспомнить проповедника, но я помню фразу:
Авраам поменялся бы с нами местами в мгновение ока.
Она привлекла моё внимание, потому что я часто читаю Библию и хотел бы пережить то, что пережил Авраам. Или Моисей. Или Иисус Навин. Определённо Давид.
Но проповедник был прав. На самом деле, он не говорил ничего отличного от того, что Иисус говорит Своим ученикам:
Блаженны ваши глаза, потому что они видят, и ваши уши, потому что они слышат. Говорю вам истину: много пророков и праведников жаждали увидеть то, что вы видите, но не увидели, желали услышать то, что вы слышите, но не услышали.
(Матфея 13:16-17).
Другими словами, сейчас действительно лучше, чем тогда: лучше, чем то, что пережил Авраам в Харране (Бытие 12:1-5), Моисей на Синае (Исход 19), Иисус Навин в Иерихоне (Иисус Навин 6) или Давид в долине Эла (1 Царств 17). Сейчас — нынешняя глава в истории Бога — лучше, и она лучше по самым разным причинам.
Здесь я хочу обратить наше внимание на одну часто упускаемую из виду причину, которая находится в конце Послания к Евреям, и имеет большое значение для того, как мы читаем наши Библии — и кого мы крестим.
Хромая, бежим
В самом конце «зала веры» (Евреям 11) автор завершает свой список героев Ветхого Завета, говоря нам следующее:
Все они получили одобрение Бога за свою веру, но ни один из них при жизни не получил того, что было обещано, потому что и для нас Бог предусмотрел нечто лучшее, чтобы только вместе с нами они достигли совершенства.
(стихи 39-40).
Мы находим ту же идею в двух других местах главы (стихи 1-2, 13): верующие Ветхого Завета жили и умирали, не получив того, что обещал им Бог.
Рассматриваемое обетование по-разному описывается как:
— земля (стих 9),
— город, построенный Богом (стих 10; 16),
— родина (стих 14) и
— лучшая и, действительно, небесная страна (стих 16).
В других местах автор называет это же место:
— грядущим миром (2:5; 1:6),
— субботним покоем (4:9),
— внутренним местом за завесой (6:19; 9:11-12, 24),
— обещанным вечным наследием (9:15),
— лучшее владение (10:34),
— гора Сион, город Бога живого, небесный Иерусалим (12:22),
— царство, которое невозможно поколебать (12:28) и
— город, который грядет (13:14).
Это место, которое верующие Ветхого Завета никогда не достигали. Они не достигли его, потому что Бог запланировал «нечто лучшее для нас». Или, говоря по-другому, Бог решил, что без нас они не должны стать совершенными или пригодными для того, чтобы войти в Божье присутствие. Вот что означает совершенство в Послании к Евреям. Оно стало возможным благодаря жертве Иисуса (10:14), и оно включает в себя новые и немедленные последствия для совести верующего (9:9, 14; 10:2, 22) и, однажды, для его тела тоже (11:35). Это также даёт верующим новый духовный доступ к Богу сейчас (4:16; 4:3; 12:22-23), и телесный доступ в небесный град, когда Иисус вернётся (12:22; 13:14). Это необыкновенный дар, и без него верующие Ветхого Завета, от Авеля до Захарии (Евреям 11:4,37), не справлялись.
В Новом Завете Бог даёт возможность каждому члену Церкви соблюдать завет. Он даёт возможность каждому члену Церкви проявлять настойчивость в верности.
Автор не смог бы изложить свою точку зрения более убедительно. Когда его друзья спросили, возможно ли участвовать в христианском забеге, им нужно было только вспомнить о великом облаке ветхозаветных верующих, которые жили и умирали исполненными веры (Евреям 12:1). Эти герои подвергались всевозможным искушениям, как и мы, но не сдавались. Как и мы, они тоже прошли свой путь через множество опасностей, тяжких трудов и ловушек. Но, вдобавок ко всему, они ещё и хромали. Они бежали свой забег, не обладая даром совершенства (11:39-40). Несомненно (и в этом суть Послания к Евреям), если они могли бежать и финишировать полными веры, то и мы сможем!
Три урока совершенства
Этот совершенно новый дар совершенства улучшает наше место в истории Бога и, в то же время, преподаёт нам новые уроки о том, как мы должны читать и понимать написанное Слово Божье, включая взаимосвязь между заветами, природу христианского отступничества и надлежащие темы христианского крещения.
1. Взаимосвязь между заветами
Смерть Иисуса, принесшая совершенство, положила начало новому завету (9:15-17). Послание к Евреям называет этот завет «лучшим», сравнивая его с Ветхим Заветом, который Моисей заключил на Синае (8:6; 9:18-22) и по которому жило большинство верующих (11:23-38).
Он лучше, потому что не похож на Ветхий Завет, который Бог заключил с Израилем и который Израиль не соблюдал (8:8-9). В отличие от Нового Завета, он не мог гарантировать верность своих членов. Он не мог уберечь себя от разрушения, а своих членов — от проклятий (3:11, 17-18). У него не было власти гарантировать, что его члены, подобно героям 11-й главы Послания к Евреям, будут жить и умрут полными веры. Это было хорошо, но из-за этих недостатков недостаточно хорошо.
Таким образом, новые положения Нового Завета дают именно то, чего не хватало Ветхому Завету. Теперь Бог вкладывает Свои законы в умы Своего народа и записывает их на их сердцах (8:10). Короче говоря, Он обеспечивает послушание Своего народа. Фактически, Он делает это для каждого члена завета: все члены Божьего нового завета знают Бога, от наименьшего до величайшего (стих 11). Дни верующего остатка внутри ожесточившегося большинства закончились навсегда. Бог даёт возможность каждому члену Церкви соблюдать завет. Он даёт возможность каждому члену Церкви проявлять настойчивость в верности.
Однако всё это может быть даровано грешным людям только потому, что наш трижды святой Бог в Своей непостижимой любви окончательно и полностью прощает грехи Своего народа через жертву Иисуса (8:12; 10:14,18).
Таким образом, этот отрывок учит нас, что совершенная смерть Иисуса положила начало завету, который лучше Ветхого Завета именно потому, что включает в себя невиданные ранее преимущества (Евреям 11:39-40). На самом деле, ничто из этого не могло быть пережито в более ранние эпохи истории Бога, ни через более ранние Божьи заветы, ни предварительно через новые, потому что «Бог запланировал для нас нечто лучшее» (11:40).
Повторим ещё раз, верующие Ветхого Завета не были совершенными. Новый завет не вступил в силу, и его лучшие обетования не были испытаны на практике, пока Иисус не умер. Это означает, что он — это не просто дальнейшее раскрытие единого завета благодати, но, по существу, новый по своему содержанию откровения и по своим сотериологическим положениям (1:1-3).
2. Природа христианского отступничества
Превосходство Нового Завета подразумевает, что отступничество в его эпоху существенно отличается от отступничества при ветхом завете. В то время как член ветхого завета может не оставаться в завете (и, к сожалению, многие так и поступили; Евреям 8:9), член нового завета не может. Именно это различие — нерушимость завета — делает новый завет лучше. Таким образом, предостережения против отступничества, к которым некоторые из слушателей автора не прислушались (Евреям 10:25), относятся к новозаветному опыту, доступному как членам Церкви, так и нечленам (6:4-6 и 10:29). В конце концов, завет либо лучше, либо его можно нарушить. Третьего варианта нет.
3. Надлежащие предметы христианского крещения
Учитывая нерушимость нового завета и связь, которую автор проводит между верой, совершенством и членством в завете (Евреям 3:6,14; 10:14,18,22-23), он не поощряет нас относиться к лицам, не исповедующим христианство (тем, кто не исповедует веру во Христа), как к членам завета. Скорее, (печальная) реальность отступничества предполагает, что видимое сообщество нового завета будет феноменологически смешанным до возвращения Иисуса, с настоящими и ложными проповедниками, в то время как превосходство нового завета предполагает, что сообщество истинного завета останется онтологически (и славно) несмешанным.
Допуск людей, не исповедующих религию, в видимое (исповедующее религию) сообщество смешивает эти две реальности. В нём не признаётся принципиальная разница между исповедующим членом Церкви, который утверждает, что знает Господа, и не исповедующим членом Церкви, который этого не делает — и который, следовательно, требует чего-то, что конкретно предусматривает само новозаветное членство (8:11).
Наше место в истории Бога
Что ещё я должен сказать? У меня не хватило бы времени рассказать о том, чему учит нас автор о жертвоприношениях левитов, или обрезании, или возрождении, или промежуточном состоянии (Евреям 11:39-40). Время и пространство уже не в состоянии дать ничего, кроме беглого взгляда на три следствия, которые я обрисовал выше.
Тем не менее, то, что мы увидели, даёт нам более чем достаточно оснований согласиться с Иисусом (и безымянным автором) о благости нашего места в истории Бога. У нас есть ещё больше причин упорствовать в нашей вере, поскольку мы ожидаем возвращения Иисуса, совершенного тела и жизни с Богом и в Его городе во веки веков.
Джаред Комптон
