Эта статья — вторая из четырёх на тему, о которой мы слышим почти каждый день: травма. Что это? И как Бог говорит об экстремальных страданиях, которые мы можем испытать в этой короткой жизни?
Когда мы испытываем экстремальные страдания, у нас есть много потребностей, как физических, так и духовных. Но наша глубочайшая потребность — найти покой и безопасность в Том, кто создал нас по Своему образу и искупил нас в Иисусе. Он один знает все наши страдания, и Он заботится о нас глубже, чем кто-либо другой.
Мы никогда не поймём всего, что можно знать о травме или о последствиях экстремальных страданий для нас самих или другого человека, которому мы хотим помочь. Но Писание формирует основу для теологии травмы, если хотите, теологии страдания, через которую мы можем увидеть искупительную благодать Божию.
Наше рабочее определение
Травму можно определить как крайнее страдание, которое затрагивает всего человека — тело и душу — которое произошло в прошлом, но следует за нами в настоящем. Опять же, моя цель — пролить свет Библии на травму, чтобы мы могли различить реальность и открыть надежду, утешение и исцеление души, которые в конечном итоге можно найти в Иисусе — страдающем Спасителе.
Чем травма не является
Вот четыре пояснения:
Травма — это не всеобъемлющий термин для всего болезненного. Если всё травматично, то ничто не травматично.
Не все реагируют на экстремальные страдания одинаково. Например, мы все знаем людей, которые служили в вооружённых силах, участвовали в конфликтах и жили нормальной, продуктивной жизнью. Человеческий дух удивительно устойчив. Например, величайшее поколение обычно относится к тем американцам, которые родились в 1900-х — 1920-х годах. Члены величайшего поколения пережили Великую депрессию, и многие из них воевали на Второй мировой войне. Некоторые люди реагируют на экстремальные страдания с неукротимым духом, в то время как других это сокрушает. Существует множество причин для разных реакций. Но сейчас давайте признаем чрезмерное использование термина травма.
Травма — это не новая идентичность, которая вас определяет.
Мы никогда не будем настолько подавлены нашими страданиями, чтобы навсегда стать жертвой. Во Христе мы получаем новую идентичность, которая не привязана к этому миру, но восседает на небесах с Ним. Во Христе мы можем быть искуплены и постепенно восстановлены к духовной целостности. Во Христе мы новые создания, которые постепенно снова становятся целостными.
Я ценю мягкую осторожность, которую высказал библейский консультант и бывший военный служащий Кертис Соломон. Хотя его книга написана для тех, кто пострадал от экстремальных страданий, и называется «У меня ПТСР», он объясняет, почему он предпочитает убрать букву D из аббревиатуры в пользу термина посттравматический стресс. Он приводит две причины.
1. Во-первых, добавление слова расстройство к посттравматическому стрессу может сообщать, что вы, страдающий, имеете расстройство — что вы в чем-то слабее или хуже других. Многие люди, у которых диагностировано ПТСР, чувствуют, что с ними что-то изначально не так. Они беспокоятся, что они слабые, странные, сломанные или ненормальные.
2. Во-вторых, язык расстройства имеет тенденцию сообщать, что ПТСР является медицинской проблемой или заболеванием. Некоторые специалисты по психическому здоровью даже говорят что-то вроде этого: «У вас ПТСР, и нет известного лекарства». Но это лишает тех, кто страдает, надежды, заставляя их верить, что они заперты в этом ужасающем состоянии и с этим ничего нельзя сделать. Важно то, что эта концепция ПТСР коренится в мировоззрении, которое принимает, что физический мир — это все, что есть. Если люди — это просто физические тела, как это подразумевается, то когда что-то идёт не так, за этим должна быть биологическая причина. Конечно, в ПТС есть физиологический компонент… но мы с вами — это больше, чем тела.
Как мы узнали на прошлой неделе, Библия учит, что мы — воплощённые души. Мы не просто тело. И мы не просто душа. Бог дал врачей, чтобы заботиться о нашем теле. Мое призвание как пастора, с другой стороны, — быть врачом души. Поэтому позвольте мне заверить вас, что когда Иисус является вашим Спасителем и Господом, вы имеете полноту Духа, Который использует Слово Божье и народ Божий, чтобы восстановить вашу душу и постепенно преобразовать вас в образ Иисуса (2 Коринфянам 3:18). Он перестраивает и переориентирует вашу внутреннюю личность по благодати Христа (Колоссянам 3:10).
Травма не настолько уникальна, чтобы возводить непреодолимую стену между вами и другими людьми, которые могут вам помочь.
Кертис Соломон предупреждает:
«[Не]которые люди используют своё тяжёлое прошлое как причину, по которой они не могут расти и меняться, или как щит, чтобы держать людей на расстоянии».
Как пастор, я слишком часто видел это на протяжении многих лет. Когда человек привычно ищет светскую помощь для своей душевной борьбы, он становится эмоциональным заключённым. Его личные чувства и переживания становятся настолько доминирующими, что он считает, что никто не может по-настоящему соотнестись с ними: «Вы не можете мне помочь, потому что вы не прошли через то, через что прошел я. Вы, возможно, не можете понять».
Это не что иное, как замаскированное высокомерие, которое питает изоляцию, которая затем питает ещё большее высокомерие. Это порочный круг, который производит человека, невосприимчивого к получению любого совета, который не подтверждает его чувства. Однако Христос освобождает нас от рабства нашего прошлого, когда мы смиренно приходим к Нему. И Бог даёт помощь и исцеление через библейское сообщество церкви — место, где честное признание греха и слабости открывает дверь к помощи, в которой мы нуждаемся, когда мы находимся в экстремальных страданиях. В библейской церкви мы радуемся с радующимися и плачем с плачущими (Римлянам 5:3; 12:15). И мы вместе идём сквозь туман жизни, цепляясь за Бога и Его Слово.
Травма — это не новая категория страданий, ранее чуждая человеческому опыту и, следовательно, не затронутая Писанием или незнакомая Иисусу.
Писание предельно честно говорит об ужасных пороках, которые являются частью этого мира из-за первородного греха человека. Поэтому мы можем утешиться, зная, что мы не первое поколение, которое страдает от травмы. В свете 1 Коринфянам 10:13 вы также можете утешиться тем фактом, что нет ни одного испытания или искушения, с которым вы сталкиваетесь, которое было бы совершенно уникальным для вас. И Бог верен; Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх сил. Но когда вы искушаетесь или испытываетесь, Он также предоставит выход, чтобы вы могли перенести это и ходить в библейской верности. И, если вы христианин, то у вас есть Спаситель, Который также является вашим эмпатетическим Первосвященником. Иисус понимает вашу боль.
Псалом 21 даёт голос нашей неописуемой боли, смешанной с верой и надеждой. Кристофер Эш объясняет:
«Этот псалом отправляет нас в эмоциональное путешествие. Вот почему народ Божий пел его снова и снова на протяжении веков».
Мы часто забываем, что ветхозаветная книга псалмов была сборником гимнов Иисуса. Это песни, которые Он пел. Иисус пел псалом 21 много лет, прежде чем Он прожил его в Своих страданиях и распятии.
Бог всегда рядом с вами, когда беда близка и вы чувствуете себя одиноким.
В стихах 11–19 мы видим ещё три движения души, которая борется с Богом через тяжкие страдания.
1. Призовите Бога приблизиться к вам (ст. 11-13).
2. Признайте перед Богом свое ослабленное состояние (ст. 14-18).
3. Рассчитывайте на помощь Божьего присутствия (ст. 19-21).
Когда нас одолевают экстремальные страдания, мы должны научиться жить верой, а не чувствами. Когда Бог кажется далёким, мы выбираем помнить, что Он действительно близко — очень близко ко всем, кто призывает Его (Псалтирь 145:18). Пуританский пастор Ричард Сиббс побуждает нас доверять обещанному присутствию Бога вместо наших неустойчивых чувств и ненадёжных восприятий.
Христос знал, что Бог ближе всего в поддержке, когда Он дальше всего в чувствах. Часто, когда Он ближе всего к внутреннему человеку, чтобы укрепить его Своей любовью, Он дальше всего в утешении от внешнего чувства. К кому Бог был ближе, чем Христос в поддержке и благодати, и всё же к кому Он был дальше во внешнем чувстве, когда Христос был на кресте? Христос имел тайное чувство Бога, зная, что Он был его Отцом, но у Него не было чувственного чувства Божьей любви. Это должно научить нас в любой беде заставлять веру работать и питать веру размышлением о неизменной природе Бога и неизменности Его обетований, которые пребывают вечно. Мы меняемся, но Божьи обетования не меняются, и Бог не меняется. «Слово Господне пребывает вовек» (1 Петра 1:25). Бог общается со Своим народом скрытно; Он поддерживает тайным, хотя и не всегда чувственным утешением, и будет ближе всего, когда Он, по-видимому, дальше всего от Своих детей.
(«Освежение для души»)
Пол Таутгес
