Блог

Аргумент между похвалой и проклятием

Недавно один мой родственник, которого я назову Томом, написал мне письмо, в котором предостерегал от критических публикаций в социальных сетях, основываясь на стихах из Послания Иакова 3:9-12.

«Языком мы восхваляем Господа и Отца нашего, и им же проклинаем людей, сотворенных по образу Божьему. Из одних и тех же уст исходят и хвала, и проклятие. Братья мои, не должно быть так. Может ли из одного источника течь и пресная, и соленая вода? Братья мои, может ли смоковница приносить оливки, или виноградная лоза — фиги? И соленый источник не может давать пресную воду».

По мнению Тома, этот отрывок настолько ясен, что его можно понимать только как повеление воздерживаться от критики, в том числе критики мировых лидеров, даже когда их действия глубоко вредны или порочны. Том считает, что христиане должны говорить только добрые и мягкие слова – «хвалить», а не «проклинать». Проблема такого применения учения Иакова заключается в том, что оно делает Иисуса грешником.

Иисус был милосерден к грешникам, но сурово осуждал тех, кто злоупотреблял своей властью, чтобы господствовать над другими.

Он продемонстрировал полную противоположность сдержанности – преднамеренную, смертельно острую словесную атаку:

«Но не делайте того, что делают они, ибо они не исполняют того, чему учат. Они взваливают на плечи других тяжелые, обременительные ноши, а сами не желают и пальцем пошевелить, чтобы сдвинуть их с места» (Матфея 23:3-4).

«…они любят почетные места на пирах и самые важные места в синагогах…» (ст. 6)

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы запираете двери Царства Небесного перед людьми, сами не входите и не впускаете пытающихся!»

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы путешествуете по суше и по морю, чтобы обратить хотя бы одного, и, преуспев, делаете его вдвое большим сыном геенны, чем вы сами!» (ст. 13-15)

Эти упреки прямые и целенаправленные, они разоблачают лицемерие таким, какое оно есть. Но почему Иисус говорил так резко? Конечно, не из-за злобы или ненависти! Иисус говорил так, потому что был на стороне жертв угнетения – бедных, обездоленных и уязвимых, что является постоянной темой в обоих Заветах и ​​имеет первостепенное значение для сердца Отца. В тот момент Он поставил угнетенных на первое место, обличая угнетателей.

Думаю, нам следует предположить, что Иисус сказал фарисеям именно то, что им нужно было услышать, чтобы развеять их заблуждения. В результате я вынужден отвергнуть понимание моего родственника Тома учения Иакова о «хвале» и «проклятии». Когда мы выбираем стих, который нам нравится по звучанию, и игнорируем пример Иисуса, мы приходим к выводам, которые не подтверждаются более широким толкованием Писания.

Аргумент о чистоте и мире

Ещё одно оправдание, с которым я иногда сталкиваюсь, — это неправильное применение Филиппийцам 4:8.

«Наконец, братья и сестры, все, что истинно, все, что благородно, все, что праведно, все, что чисто, все, что прекрасно, все, что достойно восхищения, — если что-либо превосходно или похвально, — об этом размышляйте».

 Это призыв сосредоточиться на вещах, которые нас воодушевляют, но это не указание думать только о таких вещах.

Что бы это сказало об Иисусе, если бы мы применили этот стих таким образом? Когда Он плакал над Иерусалимом и его трагическим нежеланием прислушаться к пророкам, разве Ему не следовало подумать о чем-то более приятном? В Гефсимании, когда Ему нужно было бороться со Своими сомнениями, разве Ему не следовало отвлечься счастливым воспоминанием? Применение Филиппийцам 4:8 таким образом не более полезно, чем этика «позитивного мышления», выдаваемая за мудрость в поверхностном сегменте сообщества, заботящегося о благополучии. Это не должно использоваться как оправдание для молчания перед лицом зла.

Аргумент подчинения властям

Другие же используют Послание к Римлянам 13:1-3, чтобы доказать, что необходимо подчиняться политическим лидерам и, следовательно, не критиковать их:

«Пусть каждый подчиняется властям предержащим, ибо нет власти, кроме как от Бога. Существующие власти установлены Богом. Поэтому всякий, кто противится власти, противится тому, что установил Бог, и поступающие так навлекут на себя осуждение. Ибо правители не страшны тем, кто поступает праведно, но страшны тем, кто поступает неправедно. Хочешь быть свободен от страха перед властью? Тогда поступай праведно, и тебя похвалят».

Во-первых, показательно, насколько избирательно это применяется – этот стих цитируют только для того, чтобы подавить критику в адрес предпочитаемой тем или иным лицом администрации. Помимо лицемерия, интеллектуально и морально необоснованно утверждать, что этот стих применим повсеместно, всегда и при любых администрациях. Даже церковь моей юности, которая была крайне консервативна в своей теологии, допускала единственное исключение – Гитлера. Невозможно утверждать, что храбрые граждане, которые прятали еврейские семьи в укромных уголках своих домов, рискуя собственной жизнью, были неправы, выступая против нацистского правительства.

Проблема в том, что как только сделано исключение, другие сопоставимые сценарии тоже приходится исключать, и вскоре честный мыслитель понимает, что больше не может верить в широкое применение учения Павла о подчинении власти. Священное Писание предоставляет множество примеров, которые противоречат наставлению Павла.

Должны ли были Седрах, Мисах и Авденаго поклониться идолу Навуходоносора? Должен ли был Давид позволить царю Саулу убить его? Был ли каждый пророк неправ, говоря правду власть имущим? Был ли Моисей неправ, освободив еврейских рабов из Египта? Были ли Мария и Иосиф неправы, бежав от Ирода?

Стоило ли им отдать Иисуса на смерть? Когда Иисус изгнал менял из храма, назвав его «вертепом разбойников», был ли Он неправ, выступив против порочного союза между священством и римскими властями? Стоило ли Ему вместо этого купить у них что-нибудь? Ответ на все эти вопросы очевиден – конечно же, нет!

Я не знаю, как следует истолковывать учение Павла о подчинении властям, кроме как как общее наставление жить как порядочный гражданин, когда это возможно, не поступаясь своими ценностями.

Аргумент «люби врагов своих»

Лучший аргумент, который я слышал в пользу сохранения молчания во время политических потрясений, заключается в том, что мы призваны любить своих врагов, а не кипеть от гнева по отношению к ним. Я понимаю благие намерения, стоящие за этой позицией, но, на мой взгляд, ей не хватает той тонкости, которая необходима для мудрости. Да, мы должны молиться за разъяренную толпу, но мы также можем противостоять тому, что они делают, не питая ненависти в своих сердцах. Да, мы должны избегать осквернения гневом по отношению к тем, кто в данный момент действует как агенты несправедливости, но мы также призваны выступать против этой самой несправедливости.

Притчи 31:8-9:
«Заступайся за тех, кто не может говорить за себя, за права всех нищих. Заступайся и суди справедливо; защищай права бедных и нуждающихся».

Исаия 1:17:
«Учись делать добро; ищи справедливости; защищай угнетенных; заступайся за сирот; защищай вдову».

Михей 6:8:
«Он показал тебе, человек, что есть добро. И чего требует от тебя Господь? Поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим».

Левит 19:33-34:
«Когда среди вас живет чужеземец в земле вашей, не притесняйте его. К чужеземцу, живущему среди вас, следует относиться как к родному. Возлюби его, как самого себя, ибо вы были чужеземцами в Египте. Я Господь, Бог ваш».

Несправедливость — настоящий враг

Если мы отождествляем несправедливость и угнетение с врагами, мы можем яростно противостоять этим злодеям, не ненавидя тех, кто им служит, и, по необходимости, это должно включать тех, кто находится на самом высоком уровне ответственности. Месть никогда не является благословленной Богом целью; она отвратительна, она унижает любого, кто её направляет. Сдерживать злобные мысли сложно, отделяя инстинкт ненависти от выбора противостоять несправедливости, но это планка, которую мы можем преодолеть. Конечно, мы можем злиться, но на само угнетение, молясь при этом за тех, кто погряз в коррупции.

Мы молимся об их просвещении, покаянии и освобождении, твердо противостоя их действиям, используя наши голоса и выбор для противодействия и препятствования. Законодатели должны бороться с ними в судах; те, кто обладает влиянием, должны использовать его везде, где могут; те, кто может защитить угнетенных от угнетателей, должны делать это, даже до гражданского неповиновения; и все мы должны внести свой вклад в дело справедливости, даже если это нам дорого обойдется. Мы можем делать все это без малейшей ненависти в наших сердцах, кроме ненависти к самой несправедливости.

Оправдания молчания, когда наши соседи подвергаются угнетению, на мой взгляд, — это способ уклониться от Божественного призыва. Если мы молчим, мы отвергаем призыв поднять свой голос против несправедливости и отказываемся следовать примеру Иисуса, Который противостоял несправедливости каждый день своей жизни. Христиане призваны быть подражателями Христа, поэтому давайте следовать за Н?им всем сердцем.

Филиппийцам 12:1-2а:
«Итак, окруженные таким великим облаком свидетелей, отбросим все препятствующее и грех, который так легко нас опутывает, и будем с терпением бежать предназначенную нам дистанцию, взирая на Иисуса, Начальника и Совершителя веры».