Встреча Давида с глупцом по имени Навал кажется странной, непрактичной и неуместной. Геноцидные намерения Давида и его извращенные брачные обычаи были бы оценены современными стриминговыми сервисами как подходящие для взрослой аудитории, так почему же эта история включена в Библию?
25-я глава Первой книги Царств помещена между историями об отказе Давида убить Саула (главы 24; 26). Однако в истории о Навале Давиду и его воинам отказывают в еде, поэтому он клянется собрать 400 своих людей и убить всех мужчин, принадлежащих Навалу, к следующему утру (25:22). Давида спасает от пролития невинной крови лишь мудрое вмешательство жены Навала, а затем и Яхве, который убивает Навала 10 дней спустя.
В конце истории Давид женится на вдове Навала, затем берет себе другую жену и теряет свою первую жену, когда Саул похищает ее. Читатели инстинктивно понимают, что не должны «сметь быть Давидом» и подражать его кровожадным намерениям или мыльной опере его любовной жизни. Но, читая эту историю во время утренних молитв, многие из нас будут испытывать трудности в поиске чего-либо духовного.
Когда мы вспоминаем, что каждая часть Ветхого Завета исполнена Христом и должна вести нас к радости во Христе, чтобы мы укреплялись как зрелые христиане, мы ещё больше ошеломляемся. Прорыв в духовном питании происходит, когда мы читаем подробности 1 Царств 25 в свете разворачивающейся библейской истории.
Разворачивающаяся история царей Ветхого Завета
Чтобы найти в этой истории евангельскую пищу, сначала отступите назад и обратите внимание, как она вписывается в общую ветхозаветную историю. После первоначального обещания, что Яхве воздвигнет потомка женщины, который обратит вспять последствия греха (Бытие 3:15), разворачивающаяся история показывает, что это будет совершено царями из рода Авраама, Иакова и, в конечном итоге, Иуды (17:6, 16; 35:11; 49:10; см. Числа 24:17).
Поскольку цари будут играть столь важную роль в Божьем плане искупления, Моисей описывает их основные качества во Второзаконие 17:14–20:
«Каждый будущий царь должен быть израильтянином, избранным Яхве, уповать на Яхве, а не на расходы на оборону и экономический рост, не жениться многоженцем и быть настолько глубоко погруженным в Слово Божье, чтобы оно определяло его царствование» .
В начале книги Самуила мы узнаём, что человеческим героем истории станет царь (1 Царств 2:10), в конечном итоге отождествляемый с Давидом при его помазании Самуилом (гл. 16). Затем Давид спасает народ Божий в битве (гл. 17), и Господь оберегает его, когда Саул пытается убить его (гл. 18–31). На этом пути праведность Давида проявляется в полной мере, когда он отказывается от любой возможности отомстить отвергнутому, но помазанному царю Саулу.
Разворачивающаяся история
Далее, обратите внимание на детали повествования. Первая книга Самуила, глава 25, начинается с того, что Давид и 600 его сторонников находятся в одиночестве в южной пустыне, выживая благодаря щедрости других.
Праведность Давида проявляется в его отказе от любой возможности отомстить отвергнутому, но помазанному царю Саулу.
В этот период своей жизни Давид живет в напряжении: он законный царь (1 Царств 16), но Саул все еще жив, правит как царь и пытается его убить. Слава Давида также распространяется, поскольку население знает, что «Саул поразил тысячи свои, а Давид — десятки тысяч» (18:7; 21:11; 29:5 ) .
В свете этого становится ясно, что Навал — чье имя на иврите означает «глупец» — оправдывает эту репутацию, не узнав истинную личность Давида:
«Кто такой Давид? Кто такой сын Иессея?… Возьму ли я хлеб мой, и воду мою, и пищу мою… и дам это людям, которые пришли неведомо откуда?» (25:10–11).
В более широком смысле, когда Навал отказывается помочь Давиду, он подвергает опасности жизнь законного царя Божьего. В ответ Давид клянется отомстить с кровопролитием. Авигея хитроумно отговаривает его, и Бог предает Навала смерти 10 дней спустя.
Приведены ко Христу не самым лучшим царем
Теперь, когда мы рассмотрели основные детали 1 Царств 25 в контексте разворачивающейся ветхозаветной истории царей, мы можем выделить три важных урока.
Во-первых, конфликт с Навалом убеждает нас в том, что план искупления Господа никогда не потерпит неудачу. Это демонстрируется, когда Он приводит к власти своего избранного, помазанного, недостойного и уязвимого царя Давида.
Далее, в то время, когда библейская история создавала для Давида великолепные царские одежды, 1 Царств 25 намекает на то, что его плечи недостаточно широки, чтобы вместить всё великолепие этих царских одежд. Как предупреждает пословица: «Не отвечай глупцу по его глупости, чтобы не уподобиться ему самому» (Притчи 26:4) .
Встреча с человеком по имени «Глупец» превратила Давида в того самого глупца, который показал свою способность к массовому убийству — хотя ему и помешали его совершить — и который начал жизнь в многоженстве (запрет, Второзаконие 17:14–20). Задолго до самых страшных грехов Давида против Вирсавии и Урии (2 Царств 11) эта глава намекает на то, что в конечном итоге он потерпит неудачу.
На фоне мрачных, бархатных деяний Давида алмаз совершенной праведности Царя Иисуса сияет еще ярче.
Наконец, наша надежда должна быть вознесена еще выше, чем у Давида, к Царю, Который никогда не подведет Свой народ. Как верховный Царь иудеев (Матфея 27:11, 37), Иисус — Праведник, не совершивший зла, что признают даже Его враги (ст. 19, 23). Когда этот верховный Царь умирает, Он спасает нас от нашего греха, будучи оставлен Богом вместо нас (1:21; 27:46).
На фоне мрачного бархатного пейзажа безрассудных поступков Давида алмаз совершенной праведности Царя Иисуса — и, следовательно, Его совершенная жертва за наши грехи — сияет еще ярче.
Иэн Дж. Вайянкур
