Библия в величественных подробностях описывает прибытие Иакова и его семьи в Египет и их поселение в Гошене — северо-восточном регионе дельты Нила — как могущественной правящей семьи. Но существуют ли какие-либо материальные свидетельства, подтверждающие миграцию евреев в Нижний Египет?
В нашей статье «Когда был век патриархов?» мы установили библейскую хронологию периода патриархов: первая половина второго тысячелетия до н.э. , с переселением Иакова и его семьи в Египет в начале XVII века до н.э. Имея в виду эту библейскую хронологическую схему, мы можем обратиться к археологическим данным, чтобы проверить, соответствует ли она прибытию Иакова и его окружения.
Мало того, что подобная группа встречается в египетской истории, так еще и их имена поразительно совпадают с именами Иакова и его семьи.
Провинциальная «ханаанская» миграция
Многие знакомы с периодом Нового царства Египта, который начался около 1550 года до н.э. и характеризовался господством могущественного объединенного Египта, контролируемого фараонами 18-й династии Тутмосидов, а позже 19-й династии Рамессидов. Этот период Нового царства широко считается периодом, в рамках которого произошел Исход, и обе основные теории Исхода укладываются в этот временной промежуток («ранняя» точка зрения, XV век, против «поздней» точки зрения, XIII века).
Однако до начала периода Нового царства картина была совсем иной. Египет находился в так называемом Втором переходном периоде, примерно 1700–1550 гг. до н.э. Это был децентрализованный период в истории Египта, в рамках которого Египет был фактически разделён пополам — между Верхним Египтом на юге, управляемым местными египетскими фараонами, и Нижним Египтом на севере, обширной территорией Египта, включающей дельту Нила и библейскую землю Гошен.
Раскол произошел, когда группа семитских народов мигрировала из Ханаана в северную часть египетской дельты и утвердилась в качестве могущественного правящего класса. Эти семитские народы, происходящие из Ханаана, были известны египтянам как гиксосы — уникальный народ, прославившийся своим пастушеским промыслом и многоцветной одеждой. И хотя более поздние пропагандистские египетские тексты (например, труд египетского историка III века до н.э. Манефона) обвиняли их в насильственном захвате земель, современные исследователи теперь знают, что они обосновались на египетской территории мирным путем.
«Если изучать „фейковые новости“ из Древнего Египта, то гиксосов можно считать бандой мерзких, мародерствующих чужеземцев, которые вторглись в дельту Нила, а затем жестоко правили ею, пока героические цари не изгнали их», — написала египтолог Даниэль Канделара в статье для Американского исследовательского центра в Египте. «На самом деле, гиксосы оказали большее дипломатическое влияние, способствуя прогрессу в культуре… Вместо „вторжения“, похоже, что по мере ослабления централизованной власти египетских царей элита Телль-эль-Даба [Авариса] увеличила свою местную власть, пока путем переворота или просто медленного, мирного процесса не получила титул Хека Хасут [гиксосов] и не стала царем по праву рождения» («Гиксосы»). Гиксосы, если их упоминать в общем виде (как в этой статье), представляют собой так называемую 15-ю династию Египта, примерно 1670–1550 гг. до н.э. (следует отметить, что существовала и более ранняя, 14-я династия, которую также иногда классифицируют как «гиксосов» или называют «малыми гиксосами», хотя определение и датировка этой династии гораздо более спорны).
Гиксосы 15-й династии продолжали жить и управлять собой чуть более столетия в северной части дельты Нила в Египте, пока не поднялась череда фараонов из Верхнего Египта. Они обвинили гиксосов в захвате Египта и в конце концов свергли их. По словам Манефона, гиксосы «прошли путь из Египта через пустыню и построили город в той стране, которая теперь называется Иудеей, и достаточно большой, чтобы вместить такое большое количество людей, и назвали его Иерусалимом» (цитата из трудов Иосифа Флавия, иудейского историка I века н.э., «Против Апиона», 1.14).
Поэтому связь этих гиксосов с израильтянами не является чем-то необычным. В конце концов, в зависимости от используемой хронологии, эта династия была основана в Египте примерно в то же время, что и библейское переселение Иакова и его семьи. В то же время, неудивительно, что в академических кругах не принято напрямую отождествлять гиксосов с израильтянами. Термин «хананеи» — исходя из места их происхождения до прибытия в Египет — используется гораздо свободнее. (Как заявил один ведущий исследователь гиксосов, исходя из западносемитского языка и территориального происхождения гиксосов, их «для удобства можно назвать хананеями»). Тем не менее, в этой дискуссии иногда используется термин «протоизраильтяне».
В статье цитировались слова египтолога, которая отвергала связь между гиксосами и израильтянами, осуждая тех, кто ищет подобные исторические связи с библейским текстом, потому что «[библейский] текст не следует воспринимать буквально». Однако, что примечательно, она признала, что «эта концепция настолько прочно засела в египетской памяти, что по сей день среднестатистический египтянин считает гиксосов евреями и ассоциирует их с разрушением и хаосом» («Загадочные гиксосы не вторгались в Египет и не были израильтянами, говорят ученые», 2020).
Насколько хорошо гиксосы соотносятся с историей семьи Иакова в Египте? И несмотря на сравнительно фрагментарные свидетельства о правлении гиксосов — что неудивительно, учитывая, что более поздние египетские правители стремились стереть их историю — можно ли с уверенностью идентифицировать каких-либо отдельных лиц как членов семьи Иакова?
«Пастушьи цари»
Во-первых, имя гиксосы. Некоторые могут задаться вопросом, почему эту группу не называли израильтянами, если это действительно их идентичность. На самом деле, эта терминология встречается чаще в более поздних текстах Библии. Термин «евреи» используется чаще, чем «израильтяне», вплоть до времени заселения Ханаана после Исхода . Конечно, патриарх Иаков был переименован в Израиля (Бытие 32:28-29). Но, естественно, его сыновья не сразу стали бы носить и использовать титул «израильтяне». Часто такие патронимические титулы закрепляются через несколько поколений. (Даже в более поздний монархический период иностранные государства часто использовали другую терминологию, отличную от «Израиль» или «израильтянин», предпочитая использовать титул своей правящей династии для обозначения нации — например, «Дом Омри» и «Дом Давида».)
Термин «гиксосы» первоначально возник как египетское обозначение, и его первое упоминание относится к середине XIX века до н.э. — примерно за 200 лет до этого — на настенной росписи гробницы Хнумхотепа II , изображающей свиту мужчин и женщин в ярких одеждах (как показано выше. Интересно, что, следуя той же библейской хронологии, это примерно то время, когда Авраам начал совершать свои паломничества в Египет со своей свитой). Довольно распространенная точка зрения заключается в том, что сами гиксосы в конечном итоге приняли это как свой официальный династический титул, находясь в Египте.
Иосиф Флавий, цитируя Манефона, утверждает, что это имя означает «цари-пастухи». В своем труде «Против Апиона» он пишет: «Весь этот народ назывался гиксосами, то есть царями-пастухами: ибо первый слог Hyc, согласно священному диалекту, обозначает царя, как Sos — пастуха; но это согласно обычному диалекту; и из них состоит Hycsos» (там же).
В современной интерпретации египтологов имя гиксос обычно означает «иностранные цари», а не «цари-пастухи» (ученые считают, что Иосиф Флавий или Манефон неверно истолковали это слово). Тем не менее, древнеегипетский историк Манефон, чье ныне утраченное произведение цитируется Иосифом Флавием, описывал этих людей главным образом как пастушеское население. И снова цитата Иосифа Флавия, напрямую ссылающегося на Манефона: «(Но Манефон продолжает): „Эти люди, которых мы прежде называли царями и пастухами, и их потомки“, как он говорит, „владели Египтом…“ [Затем] он говорит: „Цари Фиваиды и других частей Египта подняли восстание против пастухов“…»
«В другой своей книге Манефон пишет: „Этот народ, называемый пастухами, в своих священных книгах назывался также пленниками“. И это его повествование — истина, ибо выпас овец был занятием наших предков в древнейшие века, и поскольку они вели кочевой образ жизни, пася овец, их называли пастухами».
Иосиф Флавий долго и убедительно доказывал, что гиксосы были не кем иным, как его израильскими предками.
Это хорошо согласуется с библейским повествованием. Семья Иакова, когда их привели в Египет, была известна прежде всего своим пастушеством. «И сказал фараон братьям своим [Иосифу]: чем вы занимаетесь? И сказали они фараону: мы и отцы наши рабы — пастухи. И сказали они фараону: пришли мы жить в этой земле, ибо нет пастбища для стад рабов твоих…» (Бытие 47:3-4). Фараон передал семье Иакова землю в северной части дельты, в Гошене.
Столица гиксосов называлась Аварис. Иосиф Флавий, цитируя Манефона, передал, что Аварис был «древним городом и страной» пастухов, «отданной» им в Египте. Это место отождествляется с современными руинами Телль-эль-Даба. Археологические раскопки последних полутора столетий выявили свидетельства существования явно чужеземного семитского населения, с жилищами, похожими на ханаанские, а также оружием и керамикой левантийского образца. Археологи также обнаружили жертвенные останки, за исключением свиней, что позволило предположить наличие какой-то системы «кашрута». На этом месте также были обнаружены большие зернохранилища.
Но что же с Иаковом и его ближайшими родственниками? Можно ли идентифицировать кого-либо из правящего класса гиксосов? Вот здесь-то и начинается самое интересное.
Иаков
О правителях гиксосов известно очень мало. Ведутся значительные споры не только о порядке их правления и количестве правителей, но и о том, правили ли некоторые из этих гиксосских вождей как «фараоны» сами по себе или просто занимали высокие посты. Одним из таких особенно известных гиксосов является человек, известный по почти 30 царским печатям-скарабеям, найденным в Ханаане и Египте. Эти скарабеи, предположительно датируемые XVII веком до н.э. , носят имя Якуб-хар.
Библия показывает, что Иаков был весьма уважаемым лидером не только в Ханаане, но и в Египте. После смерти он подвергся 40-дневному бальзамированию, и египтяне оплакивали его в течение 70 дней (Бытие 50:1-3; это описание процесса мумификации и погребения, включая 40 дней упаковки и сохранения внутренних органов и тела, является хорошо известной египетской процедурой). Как и в случае с Иосифом, тело Иакова было возвращено и похоронено в Ханаане.
«Нar» в имени Yaqub-har/Якуб-хар — это семитское слово, которое может означать холм или гору. Это слово несколько раз встречается в Библии в связи с именем Иакова (например, Бытие 31:25, 54; Исаия 2:3). Возможно, оно даже представляло собой некий семейный элемент среди гиксосов — что подтверждает и следующее интересующее нас имя.
Иссахар
Единственная надпись, найденная на дверном косяке в Аварисе, раскрывает личность еще одного из ранних вождей гиксосов. Имя этого человека, также с суффиксом, — Сакир-хар. Слово sakir означает «награда», а элемент «хар» снова совпадает с элементом имени Якуб-хар.
Это имя очень похоже на имя сына Иакова, Иссахара.
Библейское имя Иссахар, или Ис-Сакир, означает «есть награда». Библия повествует о том, как его мать, Лия, провозгласила, родив его: «Бог даровал мне награду [сакар ] … И назвала она его Иссахаром» (Бытие 30:18; Новый английский перевод).
Иосиф
А что же Иосиф? Как повествует Библия, он был первым из своей семьи, обосновавшимся в Египте, и, конечно же, именно ему было даровано первоначальное правление страной в качестве второго по значимости правителя Египта при местном фараоне . «И сказал фараон Иосифу: вот, я поставил тебя над всей землей Египетской… только на престоле я буду больше тебя» (Бытие 41:41, 40).
Помимо других известных имен, отмеченных археологическими находками (таких как два упомянутых выше), египетский историк Манефон перечислил шесть официальных правителей-гиксосов. Вот что он написал о самом первом из них, пришедшем к власти в Египте: «Наконец они [гиксосы] поставили себя царем, по имени Салатис; он также жил в Мемфисе и заставлял платить дань как верхние, так и нижние регионы… Туда Салатис приходил летом, отчасти чтобы собирать зерно» (Против Апиона, 1.14). Это «сбор зерна» — интересный факт, связанный с библейским повествованием: «И собрал Иосиф зерно, как песок морской, очень много…» (Бытие 41:49; версия короля Якова).
Первый гиксосский «царь» Манефона, Салатис (по-разному именуемый «Салитус» или «Салитис») , на первый взгляд может показаться не имеющим никакого отношения к библейскому Иосифу по имени. Но имя Salitis/Салитис заслуживает особого внимания.
Во-первых, следует отметить, что оба классических писателя, Манефон и Иосиф Флавий, писали на греческом языке. В этом языке мужские имена часто имеют добавленное окончание -is. Так обстоит дело и с именами других фараонов или правителей — добавлено окончание -is (например, для правителя гиксосов Апофиса, известного в первоначальном египетском варианте как Апеп или Апепи), суффикс, изначально не являвшийся частью имени. Поэтому мы можем вычеркнуть его из нашего имени Салит-ис.
В Библии Иосиф назван «правителем» Египта. «И был Иосиф правителем над землей…» (Бытие 42:6). Слово, переведенное здесь как «правитель», уникально и совершенно отличается от тех, которые десятки раз используются в Библии для обозначения различных правящих лиц. Здесь же используется титул Салит — таким образом, его называют «Иосиф Салит» — что удивительно точно соответствует первому гиксосскому «царю» Салиту, или Салитису, упомянутому Манефоном.
Бенджамин
После Салитиса вторым правителем гиксосов, упомянутым Манефоном, является Бнон/Бенон. Если мы отождествим первого лидера гиксосов Салитиса с Иосифом, признавая при этом существование других «ведущих» братьев, правивших в то же время, то логично предположить, что следующим в очереди был единственный родной брат Иосифа. Это был младший из 12 сыновей Иакова, Бенджамин. Библия подробно описывает уровень публичного почитания Бенджамина Иосифом при египетском дворе. Он получил в пять раз больше пищи, чем другие братья (Бытие 43:34), в пять раз больше царской одежды и больших богатств (Бытие 45:22).
На первый взгляд, имена Бенджамин и Бенон кажутся похожими, но есть и другая, гораздо более поразительная связь. Менее известный факт заключается в том, что у Бенджамина на самом деле было два имени — Бенджамин был его вторым именем, данным ему отцом (и являющимся игрой слов от его первого имени).
Имя Бенджамину дала его мать, Рахиль, которая умерла вскоре после родов. «И когда душа ее умирала, она назвала его Бенони; а отец его назвал его Бенджамином» (Бытие 35:18). Имя Бенони — вполне сопоставимое с именем второго гиксосского царя Бенона — буквально означает «сын моей скорби».
Список можно продолжать. А как насчет одного из поздних вождей гиксосов, Хиана? В книге Амоса 5:25-26 упоминается необычное имя Chiun (Kiyun)/Хиун (Киюн) в контексте Исхода израильтян.
Затем идет Semqen/Shemqon/Семкен/Шемкон. Этот вождь гиксосов известен по единственной печати-скарабею, найденной в Телль-эль-Яхудие (интересно, что это место в Нижнем Египте, название которого означает «еврейский курган»). Начальный семитский элемент «шем-» сразу узнаваем. Но может ли это быть связью с библейским Симеоном? Опять же, за этим именем скрывается нечто большее, чем кажется на первый взгляд.
Между буквами «м» и «н» в имени Симеон (в современном иврите произносится скорее как «Шемон») находится гортанная смычка (ע), для которой нет эквивалента в английском языке (и первоначальное звучание которой также утрачено в современном иврите). Это та же самая буква, например, в начале имени библейского царя Омри — имени, транслитерированного в древних ассирийских надписях как Kumri/Кумри. Если эта буква изначально произносилась таким образом, возможно ли, что Shemqon and Simeon (Shem[k]on)/Шемкон и Симеон (Шем[к]он) — это один и тот же человек?
У нас пока нет неопровержимых доказательств того, что вышеупомянутые личности были теми же самыми, что упоминаются в Библии. У нас не так много информации о правителях-гиксосах, главным образом благодаря более поздним египетским фараонам, которые стремились стереть память о них.
Но не является ли это всего лишь совпадением? У нас есть могущественная семитская династия, в центре которой находились пастухи, которая переселилась из Ханаана в египетскую дельту — библейский регион Гошен — в XVII веке до н.э. У нас есть династия, чьи ведущие личности очень близки по именам или титулам к Иакову и его сыновьям. И у нас есть народ, согласно Манефону, который также стал называться «пленниками» в своих священных книгах. Что это были за «пленники», если не израильтяне? И что представляли собой их «священные книги», если не священные писания?
Насколько могущественными были израильтяне?
Гиксосы стали грозной силой в Египте. Они пережили своеобразный, резкий подъем власти на севере страны, который достиг пика господства, превосходящего, по мнению некоторых, даже господство местных фараонов, правивших с юга Египта. Но согласуется ли эта картина с библейским рассказом о семье Иакова? Один эксперт по гиксосам утверждает, что отождествление гиксосов с израильтянами следует исключить, поскольку гиксосы «более 100 лет наслаждались славой контроля над дельтой и частью долины Нила. Однако это никоим образом не соответствует традиции израильтян и их опыту угнетения в Египте».
В Библии действительно говорится, что израильтяне пережили угнетение и рабство в Египте. Но в ней также записано, что до этого они жили в период изобилия и могущества!
Вспомним Исход 1:1-10, где описывается, как израильтяне «принесли плоды, и умножились, и размножились, и стали чрезвычайно сильны; и земля наполнилась ими» (стих 7). Лишь намного позже израильтяне были свергнуты и порабощены «новым царем над Египтом, который не знал Иосифа. И сказал он народу своему: вот, народ сынов Израилевых слишком многочислен и слишком силен для нас; придем, поступим с ними мудро…» (стихи 8-10). Согласно библейской хронологии, Иосиф начал править примерно в 30 лет и умер в 110. Таким образом, если этот «новый царь» «не знал Иосифа», то логично предположить, что это произошло как минимум через 80 лет после того, как патриарх впервые пришел к власти.
Возможно, возникнет соблазн рассматривать семью Иакова как довольно незначительную группу скромных пастухов, быстро потерпевших поражение в хаосе древнего Египта. Но даже с самого начала их Eisodus/«Эйсода» (входа в Египет) это была отнюдь не незначительная группа людей. Они сами по себе представляли собой мощную силу, с которой нужно было считаться.
В Ханаане власть и влияние Исаака — его земельные владения и огромное количество пастухов, слуг и других работников — были настолько значительными, что царь филистимлян изгнал его и его свиту: «ибо ты [Исаак и его соплеменники] намного сильнее нас» (Бытие 26:16). У Исаака было всего два сына (Исав и Иаков). Можно только представить, насколько большой и влиятельной стала семья при Иакове и его 12 сыновьях.
Обратите также внимание на полное разрушение могущественного ханаанского города Сихема руками всего лишь двух сыновей Иакова, Симеона и Левия, в отместку за позор, опозоренный их сестрой Диной (Бытие 34). Это возмездие, безусловно, было организовано этими людьми, но, несомненно, при поддержке их работников.
В том же духе, патриарх Авраам имел 318 «обученных мужей, родившихся в его доме» (Бытие 14:14) — еще до того, как у него появились собственные сыновья, — которых он собрал, чтобы отразить нападение армий на Ханаан. А личные разногласия между Иаковом и его братом Исавом едва не привели не к рукопашной схватке между ними, а к полномасштабной войне между их многочисленными отрядами (Бытие 32-33) — Исав выставил отряд из 400 человек.
Авраам, Исаак, Иаков и его сыновья не были монашескими аскетами или бродягами. Они были могущественными лидерами над значительными для того времени группами людей. В своей книге «Связь с Моисеем» автор Джеймс Джордан предполагает, что свита Иакова, спускавшаяся в Египет, могла насчитывать до 10 000 человек. Другие теории предполагают «несколько тысяч» (например, «История Ветхого Завета», том 2).
Всё это хорошо согласуется с образом гиксосов: это была самостоятельная цивилизация, существовавшая в Египте и могущественная. Конечно, это не означает, что все гиксосы были израильтянами, то есть чистокровными потомками Иакова/Израиля. На самом деле, археологи обнаружили свидетельства некоторой степени «мультикультурализма» среди гиксосской общины. Но и здесь Библия показывает, что во время Исхода вместе с израильтянами «пошло и смешанное множество» (Исход 12:38). В той же главе содержатся положения для представителей других народов, стремящихся стать частью «сообщества Израиля».
Но насколько это монотеистично?
Еще один аргумент, иногда используемый для опровержения отождествления гиксосов с израильтянами, — это утверждение, что семья Иакова была праведными монотеистами. Это было отмечено несколько лет назад журналистом в статье под названием «Ибо вы были (не) рабами в Египте». Автор отверг историчность присутствия израильтян в Египте из-за отсутствия археологических свидетельств существования общины, поклоняющейся Яхве (хотя это утверждение следует рассматривать в свете Исхода 6:3).
Безусловно, как показывает Библия, сами патриархи сохраняли монотеистическую верность Богу Библии, но этого нельзя сказать об их семьях — даже об их жёнах. В Бытие 35:2 упоминается попытка Иакова изгнать «чужих богов» из числа членов своего дома. В Бытие 31 даже описывается, как жена Иакова, Рахиль, похитила богов своего отца Лавана.
Гиксосы были известны своей степенью монотеизма — необычным явлением для Египта того времени. Тем не менее, сам Иисус Навин отмечает идолопоклонство израильтян во время их пребывания в Египте (Иисус Навин 24:14). Гиксосы, в свою очередь, известны своим почтением к «Сету», и среди них также были обнаружены свидетельства поклонения ханаанскому Ваалу.
Это еще одна интересная связь между гиксосами и израильтянами. Одним из главных символов Ваала является бык. Вспомним, что израильтяне, освободившись из плена, построили и поклонялись золотому тельцу: «Это твой бог, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской» (Исход 32:4). Этот мотив быка/тельца постоянно встречается в израильском культе. Во времена судей Гедеон заколол быков Ваала (Судей 6). Позже царь Иеровоам снова установил двух золотых тельцов для поклонения — идолов, которые были названы «твоими богами, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской» (3 Царств 12:28).
Был ли этот бог-бык/теленок всего лишь произвольным египетским божеством, подхваченным израильтянами во время их пребывания в Египте? Это популярное объяснение. Но, возможно, оно недостаточно объясняет постоянство поклонения ему со стороны израильтян и, в частности, его роль как «избавителя» от Египта. Возможно, это был ханаанский или сирийский бог, которому исторически поклонялись некоторые представители царской власти Израиля — впервые покоренный в Ханаане (или даже раньше, в Сирии) и продолжавший почитаться как бог гиксосов в период их расцвета — отсюда и после Исхода, когда они стали отождествлять этого бога со своим первоначальным богом, тем, кто вывел их из Египта?
Манефон, по крайней мере, приводит интересную деталь о ранних гиксосах во время их прибытия в Египет: они «разрушили храмы богов» (Против Апиона, 1.14).
Но разве гиксосов не изгнали слишком рано?
Остается еще один вопрос о связи гиксосов с израильтянами. На первый взгляд, Манефон, кажется, предполагает, что после свержения гиксосов (около 1550 г. до н.э.) они были немедленно изгнаны египтянами в Ханаан, где основали израильское государство со столицей в Иерусалиме. На самом деле, Манефон несколько запутанно описывает два «исхода». Второй, спустя долгое время после свержения и изгнания гиксосов, предположительно произошел, когда египетский жрец, носивший одновременно имена «Осарсиф» и «Моисей», поднялся, чтобы освободить группу из 80 000 рабов и 200 000 гиксосов.
Много говорилось о пропагандистском (и даже явно антисемитском) характере текста Манефона, хотя во многих отношениях он представляет собой более чем подозрительное признание рассказа об Исходе. И хотя рассказ Манефона о гиксосах является наиболее полным ранним египетским повествованием, которое у нас есть, факт остается фактом: он был составлен более чем через тысячелетие после описываемых событий и сохранился лишь в виде цитат из вторых рук.
Доктор Манфред Биетак, главный археолог Телль-эль-Даба (Аварис), является одним из ведущих специалистов по гиксосам. Он утверждает, что, несмотря на чрезмерно упрощенное утверждение Манефона о том, что гиксосы были изгнаны в Ханаан после своего поражения в середине XVI века до н.э., археологических доказательств этому нет. «У нас нет доказательств того, что западноазиатское население, находившееся под властью гиксосов в Египте, было изгнано в Левант», — пишет он в своей статье «Откуда пришли гиксосы и куда они ушли?». Вместо этого, после их поражения, «накапливаются свидетельства того, что значительная часть этого населения осталась в Египте и служила своим новым сюзеренам в различных качествах». Доказательства этого можно найти по всему Египту, включая «непрерывное» производство керамики в стиле гиксосов в Восточной дельте, а также определенную степень сохранения культа «ханаанских святынь».
Таким образом, эти археологические данные более точно соответствуют библейскому рассказу о свержении израильтян египетским фараоном и их отправке на различные производственные и строительные работы по всему Египту, вероятно, в условиях всё более тяжёлого положения. За этим последовал более поздний Исход — событие, которое согласуется с археологическими данными о периоде потрясений в Ханаане, а не с серединой XVI века до н.э. , когда произошло «свержение гиксосов», а примерно на 150–200 лет позже, — что соответствует археологическим данным о том, что Аварис был оставлен в это время.
Таким образом, общая картина, выявленная археологическими находками в период правления гиксосов, удивительно хорошо согласуется с библейским повествованием и хронологией сошествия Иакова и его семьи в Египет.
Кристофер Имз
