Матфей и Лука дают совершенно разные описания кончины Иуды. У Матфея Иуда вешается, в то время как у Луки он разбился, и его внутренности вывалились наружу (Матфея 27:3-8; Деяния 1:18-19).
Расхождения между записями вызывают ряд вопросов, наиболее распространённым из которых является «Как оба могут быть правдой?» Моё лучшее предположение таково: Матфей описывает, как Иуда решил покончить с собой, в то время как Лука описывает окончательное состояние тела Иуды.
Но я хочу сосредоточиться на другом вопросе: почему Матфей и Лука решили описать кончину Иуды по-разному в первую очередь?
Матфей: Иуда как ещё один Авессалом
Почему в Евангелии от Матфея изображён повесившийся Иуда, а не упавший на землю и разорвавшийся на части? Потому что Матфей хочет, чтобы мы рассматривали смерть Иуды в свете особого библейского контекста: смерти Авессалома, мятежного сына Давида.
Смерть Авессалома необычна. Во время прогулки верхом на муле его голова застревает в ветвях дуба, из-за чего его тело оказывается неудобно подвешенным в воздухе (2 Царств 18:9-10). Таким образом, можно сказать, что Авессалом умер смертью, подобной смерти Иуды, или, точнее, можно сказать, что Иуда умер смертью, подобной смерти Авессалома. Как мы увидим, это важно для событий, описанных в главах 26-27 Евангелия от Матфея.
Однако сначала необходимо сказать пару слов о понятии «дружба». Понятие дружбы описывается в противоречивых выражениях на протяжении всего Ветхого Завета. «Друг» Иуды Хира не очень-то ему друг, поскольку он помогает Иуде скрыть свой грех (Бытие 38:20). И «друзья» Иова тоже не приносят ему особой пользы. (Другие примеры можно легко умножить.)
Давид переживает особенно тяжёлые времена со своими друзьями. Его неоднократно предавали самые близкие ему люди (Псалтирь 40:10; 54:13-15, 21-22), его сын Авессалом является образцовым примером.
Иисус относится к Иуде так же, как Давид к Авессалому. Если Иисус — Мессия из рода Давида, то Иуда — предатель из рода Авессалома.
Эти факты актуальны, поскольку из четырёх авторов Евангелий Матфей, в частности, изображает Иисуса как сына Давидова (Матфея 1:1-17; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:15; 22:42-45). Таким образом, вполне уместно, что точно так же, как Давид был предан (и изгнан из своего царства) самыми близкими ему людьми, так же и Иисус. Более того, только в рассказе Матфея о предательстве Иисус довольно многозначительно называет Иуду Своим другом (26:50). Это не простая формальность; цель книги — представить события в свете концепции дружбы, изложенной выше, особенно в том, что касается опыта дружбы Давида.
И именно поэтому, я полагаю, Матфей описывает судьбу Иуды в свете судьбы Авессалома. Иисус относится к Иуде так же, как Давид к Авессалому. Или, иными словами, если Иисус — Мессия из рода Давида, то Иуда — предатель из рода Авессалома. Следовательно, точно так же, как повествование Самуила оставляет Авессалома изолированным, одиноким и повешенным на дереве из-за его собственных амбиций, такое же повествование описывает смерть Иуды.
Лука: Иуда как ещё один Ахав
Кроме того, в то время как сборщика налогов Матфея больше интересует финансовая сторона смерти Иуды (то есть распоряжение неправедно нажитым имуществом), врача Луку больше интересует кровопролитие. Лука также уделяет меньше места предательству Иисуса (два стиха вместо четырёх) и больше переживаниям Иисуса в Гефсимании (у Луки пот Иисуса падает на землю, как капли крови). Таким образом, там, где Матфей фокусируется на удушении Иуды, Лука фокусируется на пролитии крови Иудой (Деяния 1:18-19) и, таким образом, отражает мрачную иронию судьбы Иуды. (Те, кто при жизни встал на сторону врагов Иисуса, умирают печальной смертью.)
Лука, возможно, также, как и Матфей, имеет в виду конкретный ветхозаветный эпизод.
Упоминается ли в Ветхом Завете о ком-либо, кто проливает невинную кровь, чтобы приобрести участок земли — только для того, чтобы его собственный труп был брошен на этот участок земли и его кровь запятнала его почву? Это действительно так. Именно это происходит в истории о винограднике Навуфея (3 Царств 21; 4 Царств 9:25-26). Подобно Иуде, Ахав использует своё влияние в Израиле; и, подобно Иуде, он проливает невинную кровь ради материальной выгоды; и, следовательно, подобно Иуде, Ахав получает своё возмездие.
То, что сделали с Иисусом, изображается как кульминация того, что неправедные делали с праведниками на протяжении многих поколений.
Параллели между жизнями Иуды и Ахава важны ещё по одной причине. Поскольку Лука предлагает нам рассматривать смерть Иуды в свете смерти Ахава, он предлагает нам рассматривать смерть Иисуса в свете смерти Навуфея, что весьма поучительно. Как и Навуфей, Иисус — верный свидетель. Он сохраняет Свою честность перед лицом коррумпированного режима. Он — Владелец виноградника (Израиль!). На поспешно созванном религиозном мероприятии два лжесвидетеля оклеветали Его. И обвинители выводят Его за пределы столицы, где предают позорной смерти.
Таким образом, то, что было сделано с Иисусом, изображается как кульминация того, что неправедные делали с праведниками на протяжении многих поколений (притча о винограднике Луки 20:9-18; ср. 11:47-51). В то же время воскресение Иисуса завершает историю Навуфея, поскольку оно показывает, как праведники будут оправданы. Следовательно, когда Стефана приводят в иудейский совет, где его предательски оклеветали лжесвидетели и выводят за пределы города, чтобы убить (Деяния 6-7), он не выглядит удивлённым. Не следует ожидать, что мир будет относиться к последователям Иисуса лучше, чем они относились к Иисусу. Однако можно ожидать, что Бог в конце концов оправдает Свой народ.
Не соглашайтесь на простые ответы
Матфей и Лука сообщают о смерти Иуды по-разному, но они делают это по вполне понятным причинам.
Из этих соображений вытекает важный принцип. Противоречия в Библии — это не противоречия. Они также не предназначены для того, чтобы их можно было объяснить; скорее, они предназначены для того, чтобы глубже погрузить нас в детали и хитросплетения Священного Писания. И, конечно, поскольку Автору Библии можно доверять, нам не нужно беспокоиться о том, что может обнаружить детальное изучение её содержания. Нам просто нужны уверенность и настойчивость, чтобы разобраться с текстом, а не хвататься за быстрые и лёгкие решения.
Джеймс Бейон