Делясь Евангелием с мусульманами, нередко можно услышать возражение: Где Иисус сказал: «Я – Бог, поклоняйтесь Мне»? Это происходит потому, что многие мусульмане были обучены (мусульманскими апологетами) задавать этот вопрос христианам и требовать, чтобы ответ был точным. Конечно, это непоследовательное и иррациональное требование. Поскольку, если бы мы применили те же критерии, то мы могли бы попросить их показать нам в Коране, где говорится, что для того, чтобы стать мусульманином, вы должны использовать точные слова шахады (1-го столпа ислама): «Свидетельствую, что нет божества достойного поклонения, кроме аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад — Его посланник». Хотя оба утверждения в шахаде содержатся в Коране (сура 37:35 и 48:29), они не встречаются в этих точных словах в таком порядке, как формула для того, чтобы кто-то стал мусульманином. Тем не менее, часто, когда христиане показывают мусульманам, что Иисус утверждал, что Он — Бог, их ответом является утверждение, что Евангелия были искажены, и поэтому мы не можем доверять тому, что они говорят об Иисусе. Многие современные мусульмане заявляют об этом, потому что они ознакомились с аргументами критически настроенных исследователей Нового Завета, таких как доктор Барт Эрман.
Это странное утверждение, поскольку Коран не учит, что Евангелия были искажены, а скорее повелевает христианам и мусульманам судить по тому, что написано в Евангелиях:
И пусть люди Евангелия судят по тому, что аллах ниспослал в них. А кто не судит по тому, что ниспослал аллах, тот — непокорный. (сура 5:47)
Есть множество причин полагать, что Евангелия надежны и что то, что мы сейчас читаем в них, это именно то, что записали апостолы
Коран также говорит об истинности Евангелий (сура 3:3-4). Если Евангелия были искажены, то почему Коран говорит христианам судить по ним? Сегодня мусульманские аргументы против достоверности Евангелий значительно более продвинуты, чем Коран. Если Коран был написан через шестьсот лет после написания Евангелий, разве аллах не знал, что он был испорчен в 632 году нашей эры? Как мусульмане, живущие в 21 веке, могут привести лучший аргумент против Евангелий, чем автор Корана, если автор Корана считается аллахом? Это означает, что мусульмане не должны отвергать то, что Евангелия говорят о личности Иисуса.
Причина, по которой мусульмане отвергают божественность Иисуса, заключается в том, что, согласно Корану, Иисус был просто пророком, а не Сыном Божьим (сура 4:171). Итак, для мусульман поклоняться Иисусу – значит совершать širk [ширк], который относится к греху практики идолопоклонства или политеизма, обожествления или поклонения кому-либо или чему-либо, кроме единственного божества ислама, аллаха. В исламе ширк является непростительным преступлением, если он не прощается до смерти; аллах может простить любой грех, если кто-то умирает в этом состоянии, за исключением совершения ширка (сура 4:47-48).
Вопреки утверждениям современных мусульман, есть множество причин полагать, что Евангелия надежны и что то, что мы сейчас читаем в них, – это то, что записали апостолы:
• Четыре канонических Евангелия – самые ранние из имеющихся у нас и единственные, которые можно датировать первым веком.
• Четыре канонических Евангелия были написаны в то время, когда еще были живы очевидцы, видевшие эти события (написанные апостолами или товарищем, имевшим доступ к информации (Луки 1:1-4; Иоанна 21:24)).
• Канонические Евангелия были признаны авторитетным Писанием (1 Тимофею 5:18) в течение первого века, и свидетельство святоотеческих авторов (например, Ириней и Климент Александрийский) подтверждает это.
Мусульмане могут возразить против этих причин, заявив: «У вас больше нет оригинальных рукописей!» Но даже если у нас нет оригинальных рукописей, у нас есть оригинальный текст Священного Писания, который важен, поскольку именно текст вдохновлен, а не чернила на пергаменте. Оригинальный текст может существовать без оригинальных рукописей, он может быть сохранен и переведен из множества имеющихся у нас рукописей (через процесс текстологической критики). Если вы хотите узнать об историческом Иисусе, то вам следует обратиться к Матфею, Марку, Луке и Иоанну. Бог сохранил текст Евангелий таким образом, что мы можем быть уверены, что то, что мы читаем, – это то, что было написано оригинальными авторами.
Утверждал ли Иисус, что Он – Бог?
Ясно, что авторы Евангелий и посланий верили, что Иисус был Богом:
– Матфея 1:23, 28:20;
«се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».
уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
– Луки 1:32, 2:11;
Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его…
ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь…
– Иоанна 1:1-3, 18;
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него на́чало быть, и без Него ничто не на́чало быть, что на́чало быть.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
– 1 Коринфянам 2:8, 8:6;
которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
– Колоссянам 1:16, 2:9;
Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано…
ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно…
– Евреям 1:1-3;
Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте…
– Иакова 2:1;
Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, невзирая на лица.
– 1 Петра 3:15;
Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
– 2 Петра 1:1,11
Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа…
ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
Вопрос, который мы должны задать, таков: не сделал ли Он это, чтобы открыть Отца (Матфея 11: 27; Иоанна 1:18, 14:9), и в монотеистической культуре (Марка 12:29) Он не хотел бы, чтобы люди думали, что Он говорит, что Он – Отец. Еще один вопрос, который необходимо задать, звучит так: «Что представляет собой утверждение, что Он – Бог?» Для Иисуса считать Себя Богом означало бы приписывать Себе слова, действия, имена, должности и функции из Ветхого Завета, которые были бы богохульством, если бы Он не был истинно Богом.
Важно понимать, что часто в синоптических Евангелиях (Матфея, Марка и Луки), в начале Своего служения, Иисус предпочитал показывать, кто Он, а не провозглашать, кто Он.
Другими словами, Иисус делает то, что может делать только Бог, что является скрытым притязанием на Его божественность, например:
– прощает грехи (Марка 2:5-12; псалом 31:1-5, 102:2-3),
– утверждает, что является Господином субботы (Марка 2:27-28),
– имеет власть над творением в усмирении бури (Марка 4:35-41; псалом 64:7, 105:9),
– взять под контроль происходящее в храме (Марка 11:15-19, 27-32),
– заявить о Своей способности давать покой людям, обремененным тяжким бременем (Марка 11:28),
– или даже поставить Себя как «Сына» рядом с Отцом (Марка 13:32).
В Евангелии от Марка 13:32 Иисус говорит: «А о том дне или о том часе никто не знает, ни ангелы небесные, ни Сын, но только Отец». Исследователь Нового Завета Дэвид Гарланд отмечает: «В порядке возрастания “никто”, “ангелы небесные”, “Сын” и “Отец” помещают Иисуса рядом с Отцом в божественной иерархии». (Дэвид Э. Гарланд, Богословие Евангелия от Марка: Библейское богословие Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 2015, 307). Мусульмане используют этот отрывок, чтобы доказать, что, поскольку Иисус не знал всего, он не может быть Богом.. Однако учение Иисуса показывает, что Его незнание дня или часа было сознательным самоограничением. Как Богочеловек Иисус обладал божественными качествами, иначе Он перестал бы быть Богом, но Он предпочитал не всегда использовать их.
Яркий пример того, как Иисус решил показать, кто он, вместо того, чтобы провозгласить, кто он, пришел после того, как Иоанн Креститель был заключен в темницу и его ученики пришли к Иисусу с вопросом: «Ты тот, кто должен прийти, или нам искать другого?» (Матфея 11:3). Причина, по которой ученики Иоанна задают этот вопрос, заключается в том, что они, как и многие из их современных евреев, ожидали царственного, победоносного Мессию, а не того, кто, в их глазах, пришел проповедовать и творить чудеса. Как Иисус ответил на вопрос учеников Иоанна? Он вышел и сказал, кто Он такой? Нет, Иисус не давал прямого ответа на вопрос, кем Он был, но Он делает это неявно, говоря ученикам Иоанна, что они узнают, кто Он, по тому, что Он делал:
И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне.
(Матфея 11:4-6)
То, о чем говорил Иисус, должно было быть очевидно ученикам Иоанна: наступила мессианская эра
Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся.
Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки.
(Исаия 35:5-6)
Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов.
(Исаия 26:19)
Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы…
(Исаия 61:1)
Именно в последнюю неделю жизни Иисуса мы видим, как Он делает, вероятно, самое явное заявление о Своей божественности, используя тексты из Ветхого Завета, чтобы показать это. Евангелие от Марка рассматривается некоторыми критическими учеными как представление Иисуса как «идеализированной человеческой фигуры», но интересно, что оно начинается и заканчивается обвинением религиозных лидеров в богохульстве против собственных притязаний Иисуса на божественность (Марка 2:7). После предательства и ареста в Гефсиманском саду Он предстает для допроса перед иудейским синедрионом, первосвященником вместе с первосвященниками, старейшинами и книжниками. Это не официальный суд, поскольку иудейские власти не имели полномочий предать Иисуса смерти, и поэтому они пытаются собрать доказательства, которые помогут передать Иисуса Пилату.
Иудейский первосвященник задает Иисусу вопрос: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?” (Марка 14:61). Интересно, что титул, который использовал первосвященник «Сын Благословенного», использовался Отцом по отношению к Иисусу при Его крещении и при Преображении (Марка 1:9-11 , 9:7). Его даже использовал Сам Иисус в притче об арендаторах (Марка 12:6) и уверовавший римский центурион при распятии (Марка 15:39 ).
Титул «Благословенный» был обычным парафразом для обозначения Бога . именно ответ Иисуса на вопрос первосвященника вызывает споры:
Иисус сказал: Я, и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных.
Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
(Марка 14:62-64)
Почему первосвященник разорвал свою одежду, а синедрион приговорил Иисуса к смерти за то, что Он сказал? Упоминание Иисуса о Себе как о «сидящем одесную Силы», скорее всего, относится к псалму 109:1, где царь Давид говорит о Мессии в возвышенной манере, называя Его «Господом»:
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
Иисус утверждал ранее, основываясь на этом псалме, что Мессия был больше Давида (Марка 12:35-36). Чтобы оценить реакцию еврейских лидеров, мы должны иметь в виду сцену суда, поскольку синедрион считал, что это их право судить о требованиях Иисуса. Однако сидеть по правую руку от Господа означало занимать позицию выше Давида и ждать, пока Бог оправдает того, кто был обижен его обвинителями. Другими словами, те, кто судит Иисуса, однажды будут судимы Им. Другие авторы Нового Завета также считают, что псалом 109 говорит об Иисусе, Который не только больше Давида, но и ангелов (Деяния 2:34; Евреям 1:13). Это показывает, что Иисус – не просто сотворенное существо. Утверждение Иисуса о том, что Он «воссел одесную Власти», также является намеком на Его воскресение из мертвых. Затем Иисус цитирует наряду с псалмом 109 текст, относящийся к «Сыну Человеческому», Который «грядет с облаками небесными». Во времена Иисуса нет никаких свидетельств того, что «Сын Человеческий» использовался в качестве мессианского титула.
Гарланд комментирует: «Нет никаких доказательств того, что существовало четко определенное понятие «Сын Человеческий» как мессианская фигура или, что эта фраза использовалась в качестве мессианского титула. Эта оценка подтверждается рассказом Марка. Эта фраза появляется только на устах Иисуса. Ни человеческие персонажи, ни рассказчик не называют Иисуса «Сыном Человеческим». Когда Иисус спрашивает своих учеников: «За кого почитают Меня?» фраза «Сын Человеческий» не является одной из гипотез (8:27–30). Первосвященник также не обвиняет Иисуса в том, что Он на суде назвал себя «Сыном Человеческим». Хотя «Сын Человеческий» не был установленным титулом, он был известен из Даниила 7:13-14 , что, как я полагаю, служит фоном для использования Иисусом и понимания этой фразы Марка ». Гарланд, Богословие Евангелия от Марка , 252.
По-видимому, Иисус «употребил этот термин публично по отношению к Себе, потому что он был достаточно расплывчатым, чтобы наполнить его своим собственным значением». Звание «Сын Человеческий» происходит от ночного видения Даниила, где он предстает перед Ветхим днями:
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.
И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.
(Даниил 7:13-14)
Здесь ясно, что «Сын Человеческий» – это возвышенная человеческая фигура, обладающая божественными характеристиками. Тот, Кто, как Сын Человеческий, восседает на престоле Божием, приходит в облаках, является проводником Бога (Исход 34:5) и смело приближается к Ветхому днями (Богу Отцу), но не в страхе (Исаия 6:5).
Важно, что «Сыну Человеческому» дано царство, и все народы, племена и языки приходят и служат Ему. Еврейский термин для слова «служении» פְּלַח (pĕlaḥ) используется в других местах Даниила в контексте поклонения (Даниил 3:28, 7:27). Интересно, что греческий перевод Ветхого Завета, Септуагинта (LXX), переводит еврейское слово pĕlaḥ в Даниила 7:14 как λατρεύουσα (от λατρεύω — latreuo), которое относится к высшей форме религиозного поклонения (Матфея 4:10; Луки 1:74; Деяния 24:14; Откровение 7:15). Иисус говорит, что Он – славная фигура в видении Даниила, достойная вечного поклонения. Религиозные лидеры точно понимают, что говорит Иисус, используя псалом 109:1 и Даниила 7:13-14, и именно поэтому они кричат «богохульство» — потому что притязание на божественность влечет за собой смертную казнь (Левит 24:16). Ирония судьбы Иисуса перед иудейским синедрионом заключается в том, что человек, чье свидетельство является причиной Его распятия, – это сам Иисус, когда Он произносит слова из псалма 109 и Даниила 7.. Это противоречит другому возражению мусульман против Иисуса как Сына Человеческого, добровольно пришедшего отдать Свою жизнь в качестве выкупа за грешников (Марка 10:45).
После смертоносного решения синедриона «некоторые стали плевать на Него, закрывать Ему лицо и бить Его, говоря Ему: «Пророчествуй!» И стражники встретили Его ударами». Пророчество рассматривалось как дар, данный Мессии (Исаия 11:2-4). Ирония заключается в том, что насмешки, плевки, а также отрицание Петра в тот самый момент были доказательством того, что Его пророчества уже сбывались (Марка 10:33-34; 14:30, 66-72). Тот факт, что пророчества Иисуса сбылись, свидетельствует о том, что пророчество «Сын Человеческий… грядет на облаках небесных»тоже однажды исполнится.
Мусульмане могут задать вопрос: «Как люди могли знать, что Иисус сказал эти вещи, если на этом суде перед синедрионом не было учеников?» Что же, в иудейском синедрионе должны были присутствовать свидетели, такие как Иосиф Аримафейский и Никодим (Марка 15:43; Иоанн 19:38-39, ср. 3:1), которые были членами этого собора и частью ранней Церкви. Поэтому эти люди должны были предоставить достоверные свидетельства очевидцев, которые были необходимы. Ясно, что в Евангелии от Марка 14:62 слова Иисуса свидетельствуют о том, что Он утверждал, что Он не только Бог, но и достоин поклонения.
Саймон Терпин
