Часто в ответах на эти вопросы повторяется утверждение, что в Древнем Египте нет никаких записей, подтверждающих подобные сведения. На первый взгляд, это отсутствие записей совершенно неудивительно по нескольким причинам. Прежде всего, сохранилась лишь небольшая часть египетских папирусов рассматриваемого периода. Кроме того, в заболоченном и регулярно разливающемся регионе дельты Нила, известном как «Земля Гошена», первоначальная сохранность зданий практически отсутствует — не говоря уже о папирусных документах. Как пишет египтолог Кеннет Китчен: «[В]ся административная документация Египта за все периоды в дельте утрачена; монументальные тексты также практически отсутствуют» (О достоверности Ветхого Завета).
Кроме того, ни один уважающий себя египетский правящий класс не признал бы такой национальной катастрофы, как исход израильтян. Примером тому служит тот факт, что классические тексты упоминают о завоевании Египта эфиопами вплоть до Средиземного моря за столетие до Исхода. Однако это событие, едва не уничтожившее Египет целиком, нигде даже не упоминается в известной египетской литературе; только благодаря относительно недавнему открытию гробницы современного египетского полководца — человека, пытавшегося оттеснить эфиопов, — были найдены археологические свидетельства этого чрезвычайно важного события, едва не приведшего к гибели Египта.
Тем не менее, утверждать, что в Египте нет записей об Исходе, неверно. Потому что существуют подробные египетские записи об этом событии — с довольно предсказуемой, по сути, пропагандистской точки зрения.
Вы слышали израильскую историю об искуплении от гнета рабства, жестоких надсмотрщиков и кровожадного фараона, чье упрямство в конечном итоге привело к гибели Египта. Но слышали ли вы египетскую историю о злом бывшем египетском жреце, чьи последователи-рабы, «прокаженные», принесли разрушение земле, угнетая коренных жителей, прежде чем героический фараон освободил землю и изгнал рабов в Ханаан? Вот любопытный, совершенно перевернутый взгляд на Исход — с египетской точки зрения.
«Один из главных египетских писателей… Манефон»
Одним из наиболее цитируемых историков раннего Египта является Манефон. Уроженец Египта, жрец и историк, живший в птолемейском Себеннитосе (Саманнуде) в IV и III веках до н.э. , Манефон наиболее известен своим трехтомным трудом «Египетиака», обширной хронологической историей Египта. Его работа опирается на многочисленные более древние источники, которые впоследствии были утрачены.
К сожалению, как и в случае с трудами многих других известных классических историков, «Египетские сочинения» Манефона не сохранились в полном объеме. Сегодня от текста остались лишь фрагменты или длинные цитаты из сочинений других ранних историков. Самое раннее упоминание об этом содержится в труде историка I века н.э. Иосифа Флавия. Первая книга «Против Апиона» содержит длинные цитаты из Манефона, касающиеся событий, связанных с Исходом. Иосиф Флавий начинает этот раздел следующим образом: «И теперь я обращусь к одному из их [египетских] главных писателей, которого я немного ранее использовал в качестве свидетеля нашей древности; я имею в виду Манефона» (1:26).
Приведенная ниже цитата Манефона описывает египетского царя по имени Аменхотеп (греческая форма имени Аменхотеп ), которому было сказано: «Чтобы он мог увидеть богов, он очистит всю страну от прокаженных и других нечистых людей; что царь был доволен этим повелением и собрал всех, кто имел какие-либо недостатки в теле, за пределами Египта; и что их число составляло 80 000; которых он послал в каменоломни на восточной стороне Нила, чтобы они могли работать там и отделиться от остальных египтян».
Манефон рассказывал, что в Египте жил пророк с тем же именем (Аменофис), который беспокоился, что «некоторые из учёных жрецов были осквернены проказой». Он продолжил:
Он боялся, что боги разгневаются на него и на царя, если станет ясно, что против них было совершено насилие; царь также добавил, исходя из своей проницательности в отношении будущего, что некие люди придут на помощь этим оскверненным негодяям, завоюют Египет и будут удерживать его в своем владении тринадцать лет; однако он не осмелился рассказать об этом царю, но оставил после себя письменное свидетельство обо всем этом, а затем покончил с собой, что повергло царя в отчаяние.
После того как те, кто был отправлен на работу в каменоломни, долгое время оставались в этом жалком состоянии, к царю обратились с просьбой выделить город Аварис, который тогда был опустошен пастухами, для их проживания и защиты; и он удовлетворил эту просьбу.
Встречайте «Моисея»
Теперь появляется фигура «Моисея» Манефона (первоначально представленного под другим, египетским именем). «Но когда эти люди [рабы-прокаженные] попали в [свой город, Аварис] и нашли это место пригодным для восстания, они назначили себе правителя из жрецов Гелиополя, которого звали Осариф, и поклялись, что будут повиноваться ему во всем». Этот выскочка, по словам Манефона, попытался совершить религиозную революцию.
Во-первых, он издал для них такой закон: они не должны поклоняться египетским богам и не должны воздерживаться от употребления в пищу ни одного из священных животных, к которым они испытывают высочайшее уважение [например, овец и крупного рогатого скота], а должны убивать и уничтожать их всех; они не должны присоединяться ни к кому, кроме тех, кто входит в этот союз. … Он издал такие законы, и многие другие, которые в основном противоречили обычаям египтян…
Затем Манефон описал этого отступника-жреца, готовившегося к вооруженному сопротивлению египтянам:
[Осарсиф] приказал использовать все имеющиеся у них руки для строительства стен вокруг города и подготовиться к войне с царем Аменофисом, а сам же сблизился с другими жрецами и теми, кто был ими осквернен, и послал послов к пастухам, уже изгнанным из земли Тефилмосисом в город Иерусалим; таким образом он сообщил им о своих делах и о положении тех, кто был так бесчестно обижен, и попросил их единодушно прийти ему на помощь в этой войне против Египта.
Все эти пастухи очень обрадовались этой вести и, численностью 200 000 человек, поспешили уйти; и вскоре они пришли в Аварис. Аменоф, царь Египта, узнав об их вторжении, пришел в великое смятение, вспомнив то, что предсказал ему [пророк] Аменоф, сын Паписа…
В повествовании Манефона описывается, как фараон Аменоф предпринял радикальные меры, чтобы избежать войны. Он приказал египетским жрецам «спрятать изображения своих богов» для сохранности. Он отправил своего пятилетнего сына Рамзеса к далекому «своему другу» за защитой. Затем он покинул Египет с 300 000 избранных мужчин и священными животными, включая самого священного быка Аписа, и отправился в 13-летнее изгнание в Эфиопию («ибо царь Эфиопии был ему обязан»).
Изгнание, осквернение и триумфальное (?) возвращение
Основываясь на пророчестве, Аменоф избежал битвы против отряда пастухов, рабов и прокаженных под предводительством Осарсифа, «полагая, что это будет битва против богов». Манефон продолжил (выделено курсивом):
Но жители Иерусалима, придя туда… так жестоко обошлись с [египтянами], что те, кто видел, как они покорили вышеупомянутую страну и в каких ужасных злодеяниях они были виновны, сочли это самым страшным; ибо они не только подожгли города и села, но и не успокоились, пока не совершили святотатство, уничтожили изображения богов, использовали их для жарки священных животных, которым раньше поклонялись, заставили священников и пророков быть палачами и убийцами этих животных, а затем изгнали их голыми из страны.
Также сообщалось, что жрец, устанавливавший их государственное устройство и законы, был родом из Гелиополя, и его звали Осариф, от Осириса, бога Гелиополя; но когда он перешёл к этому народу, его имя изменилось, и его стали звать Моисеем.
Затем Манефон (подозрительно кратко) описал триумфальное возвращение фараона Аменофиса и его «поражение» Осарсифа/Моисея после 13-летнего изгнания:
После этого Аменоф вернулся из Эфиопии с большим войском, как и его сын Рампс с другим войском, и оба они вступили в битву с пастухами и оскверненными людьми, разгромили их, убили многих и преследовали до границ Сирии.
На этом пространная цитата заканчивается. Иосиф Флавий заключил: «Вот что египтяне рассказывают о евреях, и многое другое, что я опускаю ради краткости».
Свидетельство Тацита
Римский историк I века н.э. Тацит (широко считающийся одним из величайших римлян) также дал краткое изложение событий Исхода, опираясь на схожие с Манефоном традиции и взгляды. В своих «Историях» он писал следующее (5.3):
Однако большинство авторов сходятся во мнении, что однажды в Египте вспыхнула болезнь, ужасно уродующая тело; царь, ища лекарство, обратился к оракулу Хаммона и получил указание очистить свое царство и переселить в какую-нибудь чужую страну этот народ, ненавидимый богами.
Этот «оракул Хаммона», вероятно, относится к верховному жрецу Амона, пророку, описанному в рассказе Манефона. (В Коране, который, в свою очередь, точно следует библейскому рассказу об Исходе, этот человек также носит имя Хаман.) Затем Тацит в упрощенной форме описал последующее пребывание в пустыне:
Народ, собранный после долгих поисков и оказавшийся в пустыне, большую часть времени пребывал в ступоре скорби, пока один из изгнанников, Моисей, не предостерёг их от поиска утешения у Бога или людей, поскольку они были покинуты и тем, и другим, а посоветовал им довериться себе, приняв за посланного с небес вождя того человека, который первым поможет им избавиться от нынешних страданий. Они согласились и в полном неведении начали бесцельно продвигаться [в пустыню]. … После шестидневного непрерывного путешествия, на седьмой день они завладели страной, из которой изгнали жителей и в которой основали город и храм.
«Египетская» против «израильской» точки зрения
Иосиф Флавий довольно забавно высмеял рассказ Манефона (и, следовательно, Тацита), назвав его изобилующим «вымыслом», «пустяками» и «откровенной ложью», порожденной «недоброжелательностью к нам» (еврейскому народу), хотя и признал, что Манефон «следовал своим древним записям», которые содержали основную «истину истории».
Сравнение двух версий Исхода — египетской версии Манефона и известной библейской версии — представляет собой интересное исследование. В версии Манефона сразу же выделяются несколько различий в сюжете:
- Катастрофа, постигшая Египет, была неизбежна и стала результатом оскорбления богов со стороны Моисея/Осарсифа и его «прокаженного» народа, которые сами были виновны в бедствиях.
- Именно эти люди обращались с египтянами «варварским» образом, а не наоборот.
- Вместо того чтобы священные животные египтян погибли во время пятой казни, их привезли в Эфиопию для сохранности.
- Вместо того чтобы сын фараона умер во время десятой казни, его отправили к «его другу».
- Эти «оскверненные» рабы и пастухи покинули страну ради блага египетского народа.
- Вместо того чтобы присутствовать и нести ответственность за то, что постигло его страну, фараон находился в совершенно другой стране, в неизбежном изгнании, предписанном богами.
- Вместо того чтобы Бог Израиля вывел Израиль из Египта вопреки фараону, чья армия была уничтожена в Красном море, фараон изображен как герой-завоеватель, который, как сообщается, изгнал «прокаженных» Моисея в Ханаан, вплоть до сирийской границы.
- Согласно Тациту, именно рабы были народом, «ненавистным богам», в отличие от библейского повествования, где Израиль избран Богом.
Полемика Птолемея
В целом, и по сравнению с библейским повествованием, рассказ Манефона читается как захватывающий пример «сохранения лица». Конечно, остается неизвестным, как эти детали дошли до времени написания Манефоном (III век до н.э. ). И, как продолжает рассказывать Иосиф Флавий в «Против Апиона», есть много места для дискуссий по поводу деталей этого пересказа. Например, как отметил Иосиф Флавий, если Моисей и его собратья-священники действительно были прокаженными, почему Моисей в Торе тогда «устанавливал такие законы против себя» — строгие законы против прокаженных, служащих священниками? (например, Числа 5:2 — «Повелите сынам Израилевым изгнать из стана всякого прокаженного, и всякого, у которого испражнения, и всякого нечистого…»).
Пропагандистские элементы в пересказе Манефона очевидны. Однако скептики укажут на то, что это справедливо для обоих рассказов — как библейского, так и рассказа Манефона — и что в обоих случаях необходимо в равной степени искать лежащую в их основе суть истины.
Но даже с точки зрения скептицизма, эти две стороны несопоставимы. Египетский рассказ полностью пытается сохранить лицо — он осуждает врагов как «больных», в то время как восторженно восхваляет и извиняется перед фараоном и египтянами. Он подробно описывает «бедствия», причиненные Египту чужеземцами, но при этом удивительно расплывчат в отношении важных деталей, которые обычно следовало бы восхвалять (например, подозрительно краткое изложение поражения рабов и пастухов и их насильственного бегства в Ханаан).
Сравните это с различными деталями библейского повествования. «Герой», Моисей, с самого начала описывается как человек с каким-то дефектом речи (Исход 4:10), который сначала спасается бегством от фараона (2); чуть не погибает от руки Бога, прежде чем начать свою миссию (4:24); получает суровое порицание от своей жены (стихи 25-26); получает наставления и увещевания от разных людей, таких как его тесть (18); в одном из повествований описывается, что ему нужна помощь из-за ослабления мышц рук (17); и ему даже не было позволено войти в Землю Обетованную из-за греха (Второзаконие 32:48-52). Представьте, если бы то же самое было написано о фараоне: текст — не говоря уже об авторе — не просуществовал бы долго!
Конечно, все эти более или менее нелестные подробности вписываются в более широкий контекст, который в конечном итоге благоприятствует Моисею как одной из величайших личностей Библии. Но такие откровенные признания (не говоря уже о том, что все израильское население было осуждено за грех, роптание и неверие — и только двум взрослым, покинувшим Египет, было разрешено войти в Ханаан) едва ли сравнимы с самовозвеличивающей пропагандой Древнего Египта, включая почитание фараонов и их семей как полубогов.
Это, по сути, одна из определяющих особенностей библейского повествования по сравнению с записями практически всех других древних народов, окружавших Израиль. Оно включает в себя открытое признание неправомерных действий, даже со стороны величайших царей и вождей Израиля. Именно это полное, беспристрастное раскрытие привело некоторых ученых (конечно, их пока еще очень мало) к выводу, что история Израиля должна автоматически считаться более надежным источником информации, чем история современных цивилизаций.
Ценность рассказа Манефона
Несмотря на явно полемический характер рассказа Манефона, это настоящая жемчужина: это подлинное признание египтянами исторической достоверности библейского события. Различные детали из него значительно помогают в изучении библейского повествования, особенно при поиске подтверждений этому рассказу среди материальных находок в Египте.
В конце концов, к огорчению современных историков, имя фараона из Исхода не упоминается в Библии. (Это вряд ли случайность; скорее, это был специфический обычай периода Нового царства — с которым Моисей, очевидно, был знаком — не использовать имя фараона.) Однако более поздний Манефон назвал его Аменофисом — более поздней греческой формой египетского фараонского имени Аменхотеп. (Египет во времена Манефона находился под властью греческих Птолемеев; таким образом, греческий язык был языком межнационального общения в то время.)
Известны четыре египетских фараона по имени Аменхотеп, все они правили в период с XVI по XIV века до н.э. — Аменхотеп I , II , III и IV (последний позже сменил имя на Эхнатон). Таким образом, рассказ Манефона предоставляет подтверждающие доказательства того, что фараон из Исхода является одним из них.
Кроме того, ведутся ожесточенные дебаты о том, когда именно произошел библейский Исход. Библейская хронология твердо относит Исход к XV веку до н.э. (подробнее об этом здесь). Однако популярная тенденция — датировать Исход XIII веком и отождествлять фараона Исхода с Рамсесом II. Ключевой причиной этого является библейская деталь о строительстве израильтянами города Рамсес (Исход 1:11). Город Пи-Рамсес был построен во время правления Рамсеса II (и назван в его честь). Однако это название также используется в истории Иосифа; таким образом, противники теории «фараона Рамсеса» утверждают, что библейское название является анахронизмом (позднейшая редакционная модификация) для более раннего первоначального места, носившего менее известное название.
А где же находилось первоначальное местоположение Пи-Рамсеса в рассматриваемый период XV века, согласно библейской хронологии? Это город Аварис (название, похожее на корень еврейского слова «Авар»). Более того, библейское использование имени «Раамсес» вовсе не обязательно относится к фараону Рамсесу, правившему в конце XIII века: возможно, оно отсылает к сыну Аменофиса с тем же именем, описанному Манефоном, — сыну, имя которого затерялось в истории?
Еще один момент: огромное библейское число жертв Исхода — «шестьсот тысяч человек пешком, включая детей» (Исход 12:37) — часто отвергается даже библейскими учеными как невероятно великое. (Было предложено множество альтернативных цифр — даже около нескольких тысяч человек.) Тем не менее, общее число, указанное Манефоном, хотя и не совпадает, все же огромно — 200 000 мужчин-пастухов, помимо 80 000 рабов (не считая женщин и детей, которые не упоминаются Манефоном).
Эти и другие моменты в совокупности подтверждают древность, датировку и географическое происхождение различных событий, описанных в Библии.
Даже сама тема проказы (хотя и искаженная в классическом антисемитском ключе) связана с библейским повествованием. Шесть различных отрывков Торы упоминают проказу, включая указания о том, как предотвратить и лечить её. Более того, чудо, связанное с проказой, было использовано Моисеем как доказательство его божественного призвания (Исход 4:6-8). Даже первое обращение Моисея к фараону — до начала казней — содержит, возможно, связанную с этим деталь: «Бог евреев встретился с нами. Пойдем же, молим Тебя, на три дня в пустыню и принесем жертву Господу Богу нашему, чтобы Он не поразил нас мором или мечом» (5:3).
Эти упоминания, наряду с рассказами Манефона и Тацита, позволяют предположить, что в то время могла произойти вспышка проказы. (Обвинение Манефоном евреев в этом напрямую отсылает к «Чёрной смерти», или бубонной чуме, Средневековья — чуме, в которой, как известно, обвиняли еврейское население, которое, однако, не было пропорционально затронуто ею благодаря более строгим, основанным на Библии карантинным и санитарным законам.)
В целом, благоприятный для Египта рассказ Манефона, возможно, является попыткой сохранить лицо. Но в некотором смысле он достигает прямо противоположного результата — придавая убедительность историчности событий, которые даже во времена Иосифа Флавия подвергались сомнению. События Исхода, как свидетельствуют оба рассказа, обернулись ужасной катастрофой для Египта и в конечном итоге привели порабощенное население в Землю Обетованную.
