Часть пагубной изнанки Интернета заключается в том, что многие позволяют втянуть себя в споры, в которые им нет необходимости вмешиваться. В течение многих лет я тоже хотел получить пикантные подробности о любых разногласиях, которые разгорались в евангельских и реформатских кругах. К моему стыду, я либо инициировал, либо был участником бесчисленных разговоров, которые начинались с заявления: «Вы слышали, что только что произошло с таким-то…?», так что многое из этого относится скорее к сфере сплетен, чем к сфере освящённого беспокойства или оправданного зондажа. Как справедливо заметил Джерри Бриджес:
За всеми нашими сплетнями, клеветой, критическими высказываниями, оскорблениями и сарказмом стоит наше грешное сердце. Язык — это всего лишь инструмент, который раскрывает то, что у нас на сердце.
Итак, что же нам делать, если мы хотим жить осознанной жизнью, не позволяя втягивать себя в глупые споры, в которых Бог не несёт за нас никакой ответственности? Вот несколько подсказок:
1. Помните о сфере вашего призвания от Бога. Когда Господь привлёк меня к Себе спасительной благодатью, Он вселил в меня жгучее желание проповедовать Евангелие. Я верю, что моё обращение и моё призвание к служению произошли одновременно. Как бы то ни было, я не был призван быть пастором Вселенной. Бог призвал меня быть пастором конкретных поместных церквей в определённые периоды моего служения. Это означает, что моим приоритетом должна быть забота о нуждах людей, которых Бог доверил мне в поместной церкви, которой я служу. Точно так же, как Августин упоминал о сферах моральной близости, отвечая на вопросы о заботе о благополучии нуждающихся, так и для пасторов и людей существует моральная близость в том, чтобы заботиться в первую очередь о духовных потребностях людей в одном теле.
Конечно, это не означает, что сфера ответственности ограничивается поместной церковью. Так случилось, что я служитель пресвитерианской церкви в Америке. Это означает, что моя обязанность — заботиться о духовном состоянии церквей в нашей деноминации. Однако в рамках PCA у нас есть региональные пресвитерии, которые имеют прецедент в национальном суде. Если я пренебрегаю своей обязанностью служить в комитетах и заботиться, насколько это в моих силах, о духовном здоровье и благополучии церквей и служителей в нашей пресвитерии, потому что я хочу уделять большую часть своего времени и энергии конфессиональным спорам, тогда я не справляюсь с той ролью, которую Бог назначил мне, когда призвал меня. Отдав себя на попечение поместной церкви, мы должны в первую очередь посвятить себя более широкому региональному выражению нашей конфессиональной принадлежности.
Это не означает, что служители не призваны заботиться о церкви в целом. Для служителей СПС правильно и полезно служить в деноминационных комитетах и агентствах. Для пасторов важно трудиться ради мира и чистоты деноминации в целом. Однако даже в этой сфере необходима большая осторожность. Многие процветают на противоречиях. Они ставят перед собой всепоглощающую цель высказываться по каждому вопросу, критиковать каждое отклонение от нормы и непрерывно бороться. Хотя невозможно судить о мотивах, необходимо серьезно задуматься о том, что подпитывает такое участие. Слишком легко втянуть себя в конфессиональные споры из стремления к влиянию, власти или страху, а не из желания увидеть прославление триединого Бога, возвышение Христа и назидание Его народа. Это верно как для тех, кто находится слева, так и для тех, кто находится на правом конце конфессионального спектра.
Наконец, есть смысл, в котором служителям Евангелия правильно знать о событиях в наших братских деноминациях и проявлять заботу о них. Как служитель PCA, я должен заботиться о здоровье и благополучии ARP и OPC. Нет ничего плохого в том, чтобы оставаться на плаву в вопросах, затрагивающих SBC. Однако ни одно из них не должно занимать первое место в моей работе таким образом, чтобы я пренебрегал, во-первых, поместной церковью и пасторами, во-вторых, церквями нашей пресвитерии и, в-третьих, деноминацией в целом. Слишком многие пасторы, по-видимому, позволяют себе быть поглощёнными противоречиями в каждой деноминации или церковном сообществе — независимо от того, имеют ли они моральную близость к этим церквям или служителям.
2. Помните о своей потребности в мудрости Божьей. Трудно представить, как выглядели бы церковь и евангельское служение, если бы каждый прислушивался к мудрости Божьей, изложенной в книге Притчи.
Тот, кто вмешивается в чужую ссору, подобен тому, кто хватает за уши проходящую мимо собаку
Притчи 26:17
Так часто наше участие в спорах и противоречиях, которые нам не принадлежат, подобно тому, как мы хватаем собаку за уши. Опять же, это не означает, что мы не должны ревностно бороться за веру. Это также не означает, что мы никогда не призваны ввязываться в теологические и моральные споры. Я хочу сказать, что слишком часто верующие в целом и служители в частности вмешиваются в чужие ссоры. Как бы сильно человек ни убеждал себя в том, что их добросовестное отрицание ошибок в социальных сетях — это самое почитаемое Богом дело, которое они могли бы сделать в жизни, всем было бы полезно помнить, что говорит нам Иаков:
А та мудрость, которая приходит с небес, прежде всего, чиста, потом миролюбива, мягка, послушна, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и искренна. Семена, дающие плод праведности, мирно сеются теми, кто творит мир.
(Иакова 3:17-18).
3. Помните о своей собственной греховности перед Богом. Я боюсь, что часто те, кто громче всех говорит об ошибках других, (возможно, непреднамеренно) прикрывают себя, чтобы не зацикливаться на собственной греховности и своей потребности умерщвлять грех в собственной жизни. Дж. Грешем Мейчен — один из поборников теологической ортодоксии в двадцатом веке – однажды заметил:
Размышление о грехах других людей — самое смертоносное из моральных болеутоляющих средств; оно облегчает боль совести, но также разрушает нравственную жизнь. Многие люди злорадствуют по поводу обвинений в том, к чему они не склонны; или они даже злорадствуют по поводу обвинений, в случае других людей, в грехах, которые на самом деле также принадлежат им самим.
Мейчен понимал коварство человеческого сердца и проистекающие из него тонкие махинации. Мы легко можем возмутиться грехами других – как это сделал Давид, когда пророк Нафан рассказал ему историю об украденной у бедняка овце, – в то же время скрывая грех, который ничуть не менее вопиющий, чем тот, который мы осуждаем. Именно по этой причине наш Господь использовал образ щепки и бревна (Матфея 7:3-5). Довольно трудно хотеть ввязываться в каждое противоречие или стремиться исправить каждую ошибку, когда мы помним о живущем в нас грехе, с которым мы лично ведём борьбу каждый божий день или всю нашу жизнь, пока Христос не придёт снова.
Хотя об этом предмете можно и нужно сказать гораздо больше, нам должно быть достаточно рассмотреть эти вещи таким образом, чтобы провести инвентаризацию наших приоритетов в отношении участия в спорах. Если бы мы помнили о сфере нашего призвания от Бога, о нашей потребности извлекать из Священного Писания мудрость Божью и о нашей потребности помнить о своей греховности перед Богом, мы были бы гораздо более сдержанны в том, чтобы ввязываться в споры, в которые нам не нужно ввязываться. Если мы будем помнить об этих трёх руководящих принципах, мы будем более подготовлены к тому, чтобы определить, в какие споры нам следует вступать, а от каких следует воздерживаться. Пусть Бог даст нам благодать исследовать самих себя и мудрость направлять нас в любых противоречиях, которые могут возникнуть.
Николас Т. Батциг
