В детстве я часто убеждал своих родителей сделать мне один рождественский подарок пораньше, обычно после рождественской службы в нашей церкви. Они мудро делали мне хороший подарок, но не самый лучший — его можно было приберечь на следующий день. Я получил предвкушение, но не полноценную трапезу.
Нечто подобное происходит в необычной сцене, рассказанной только Матфеем, сразу после смерти Иисуса:
Раскрылись гробницы. И многие тела усопших святых были воскрешены, и, выйдя из гробниц после Его воскресения, они вошли в святой город и явились многим.
(Матфея 27:52-53)
Хотя на первый взгляд это действительно странно, в этом лабиринте есть достаточно чёткий путь. Давайте разберём три ключевых вопроса.
1. Произошло ли это на самом деле?
Одно из самых больших противоречий по поводу этого отрывка за последние годы касается его историчности. Есть две точки зрения.
Указывая на изображения героических смертей в греко-римской литературе, некоторые утверждают, что эта сцена, по сути, является апокалиптической компьютерной графикой, задуманной Матфеем не как запись реальных событий, а как своего рода спецэффекты, символизирующие драматическое значение смерти Иисуса.
Хотя апокалиптический оттенок сцены важен, можно привести более веский аргумент в пользу того, что Матфей намеревается воспринимать эту сцену как простой исторический факт.
Во-первых, сегодня мало кто спорит с тем, что все повествование о страстях Господних вписывается в жанр исторического повествования.
Во-вторых, Матфей изо всех сил старается подчеркнуть, что окружающие детали и эта сцена имели очевидцев: центурион и другие видели землетрясение и всё остальное (27:54), а воскресшие святые явились многим (27:53) — язык, весьма похожий на 1 Коринфянам 15:5-8.
Матфей хочет, чтобы эта сцена была воспринята как простой исторический факт.
Наконец, эта сцена является частью одного предложения, которое начинается в стихе 51, причем каждая часть связана словом «и»: занавес разорван, и произошло землетрясение, и открылись гробницы, и святые воскресли и появились в городе. В других Евангелиях о разорванном занавесе рассказывается как об историческом событии, поэтому с точки зрения компьютерной графики Матфею пришлось бы переключить жанры на апокалиптическую символику в середине предложения, без грамматического сигнала. Евангелия действительно содержат встроенные жанры, такие как притчи и проповеди, но они чётко обозначены («Он сказал притчу»). И беседа на Елеонской горе (Матфея 24-25) содержит апокалиптические элементы, но она смотрит вперёд, тогда как отрывок (27:52-53) смотрит назад во времени.
Короче говоря, нет причин сомневаться в том, что Матфей хочет, чтобы мы прочитали это как реальную историю.
2. Что именно произошло?
Хотя эта сцена и историческая, она всё же представляет нам несколько кусочков головоломки, которые нужно сложить вместе.
Иисус испускает Свой последний вздох (23:50), и тотчас же завеса в храме разрывается и происходит землетрясение (23:51). Это мощное землетрясение приводит к тому, что гробницы трескаются — это понятно, учитывая, что многие гробницы в Палестине были вырублены в скале (Иоанна 11:38). В этих гробницах находилось много тел святых (23:52). Слово «святые» часто используется для обозначения благочестивых людей Божьих. Учитывая, что их тела всё ещё находились в гробницах, эти святые, вероятно, были не патриархами прошлых веков, а более поздними последователями Иисуса.
Учитывая, что их тела всё ещё находились в гробницах, эти святые, вероятно, были не патриархами прошлых веков, а более поздними последователями Иисуса.
После воскресения Иисуса эти святые «пошли» и «появились» в святом городе (Матфея 23:53). Некоторые задавались вопросом, были ли эти святые «воскрешены» (23:52) в Страстную пятницу, но затем сидели в открытых гробницах, прежде чем отправиться в город в пасхальное воскресенье — действительно странное поведение.
Лучший сценарий возникает, когда мы замечаем, как Матфей связывает эту сцену со следующей главой: а именно, землетрясения, совпадающие с открытием гробницы как святых, так и Иисуса (Матфея 27:51; 28:2), и тонкое предзнаменование воскресения Иисуса в 27:53, о котором Матфей не упоминает на самом деле до 28:5-6. Он приурочивает явления воскресения святых к воскресению Иисуса, но рассказывает о них не для того, чтобы разобраться с этими святыми одним махом и тем самым сохранить внимание к Иисусу в следующей главе.
Последовательность, таким образом, следующая:
Иисус умирает → открываются гробницы святых → открывается гробница Иисуса → Иисус воскрес → святые воскресли → очевидцы появления обоих.
Это сохраняет место Иисуса как истинного Первенца воскресения (1 Коринфянам 15:23), а не некоторых других святых, предшествовавших Ему.
Матфей не говорит нам, что происходит с этими святыми после того, как они появляются в святом городе. Некоторые предполагают, что это было их последнее воскресение и что позже они отправились на небеса вместе с Иисусом. Другие предполагают, что эти святые были лишь временно возвращены к жизни и в конечном итоге умрут и будут ожидать окончательного воскресения — как Лазарь, среди многих других (Иоанна 11). С уверенностью сказать трудно, потому что Матфей молчит. Что мы знаем точно, так это то, что они появляются в Иерусалиме, родном городе, который отверг Иисуса, как доказательство Его победы.
3. Что это значит?
Попытавшись прояснить исторические детали этой сцены, я предлагаю три точки зрения на её интерпретацию.
a. Теология (собственно)
Главным действующим лицом этой сцены является Бог. Глаголы в этом отрывке (была разорвана, сотряслась, разорвалась, были открыты, были подняты) все являются пассивными и подразумевают Бога как действующее Лицо. Его сила проявляется даже тогда, когда кажется, что всё потеряно — точно так же, как Он будет Тем, кто воскресит Иисуса из мёртвых в следующей главе (ср. Римлянам 8:11).
б. Эсхатология
Потемнение неба (Матфея 27:45) и сокрушительное землетрясение (27:51) напоминают о космическом перевороте, сопровождающем день Господень (например, Исаия 5:25; 24:18; Иоиль 2:10; Наум 1:5-6). Аналогичным образом, воскрешение мёртвых в конце времён предвидится во многих текстах Ветхого Завета (например, 1 Царств 2:6; Псалтирь 15:10; 48:15; Иов 19:25-26; Исаия 26:19; Даниил 12:2). Действительно, Иезекииль пророчествует, что ожившие тела посетят Святую Землю (Иезекииль 37:12).
Но эта апокалиптическая окраска не делает сцену у Матфея неисторической. Скорее, она намеренно использует идеи Ветхого Завета, чтобы передать значение происходящего. Наступил эсхатологический день: суд Божий был перенесён во времени, выраженный на кресте, и частично появилась надежда на будущее воскресение.
Предзнаменование воскресения в этой сцене — сразу после того, как Христос испустил последний вздох — связывает победу с кажущимся поражением.
c. Христология
Включение этой своеобразной сцены между смертью и воскресением Иисуса показывает силу обоих: Его смерть вскрывает наши могилы, освобождая нас от проклятия смерти; а Его новая жизнь делает возможной нашу новую жизнь. Действительно, предзнаменование воскресения в этой сцене — сразу после того, как Христос испустил последний вздох, — связывает победу с кажущимся поражением.
Эти воскресшие святые вошли в земной Иерусалим, где храмовая завеса была разорвана (Матфея 27:51). Путь в присутствие Бога был открыт. Но необычная сцена, описанная Матфеем, — это только предвкушение. Полная трапеза наступит в небесном Иерусалиме, когда истинный храм Божий будет открыт (Откровение 11:19), и воскресшие святые будут вечно пребывать с триединым Богом.
Грег Ланье
