«Вожделение» — это не то слово, которое большинство людей использует каждый день. Даже опытные пасторы и теологи, которые лучше знакомы с этим термином, могут быть сбиты с толку его значением. Многим это слово напоминает о битвах Августина с похотью или наших современных дебатах о человеческой сексуальности. По этим причинам многие думают о вожделении только как о термине, обозначающем незаконное сексуальное влечение. Определение Мерриама-Вебстера — сильное желание, особенно сексуальное — усиливает это употребление.
Но в христианской теологии вожделение/ похоть относится не только к сексу. Этот термин применяется в более широком смысле к неупорядоченным наклонностям и желаниям, которые каким-либо образом направлены неправильно — будь то жадность, похоть, несправедливые предубеждения или эгоистическая предвзятость. История Церкви показывает нам, как принятие реформированного понимания слова «вожделение» может помочь христианам сегодня.
Грех это или нет? Взгляд Августина на вожделение
На протяжении большей части истории Церкви дебаты вокруг вожделения были сосредоточены на этом вопросе: считает ли Бог людей виновными в недозволенных желаниях, даже если они не следуют им?
Раннее изучение Священного Писания Августином Гиппонским привело его к утвердительному ответу на этот вопрос. Он учил, что наши недозволенные мысли, желания и действия влекут за собой чувство вины независимо от нашей воли и намерений. Почему? Они свидетельствуют о нашем участии в первородном грехе Адама и Евы. Августин писал:
Всё, что человек делает неправедно по неведению, и всё, что он не может делать правильно по своему желанию, называется грехами, потому что они берут своё начало в первом грехе.
В своих более поздних спорах с Пелагием Августин ясно дал понять, что из-за испорченности греховных желаний человечества мы можем творить добро только по милости Божьей. Но он на этом не остановился. Его учение о крещении усложняет его доктрину вожделения. Августин писал, что
вожделение само по себе больше не является грехом, когда [крещёные христиане] не соглашаются на него.
Учёные спорили о том, что Августин подразумевал под этим утверждением. В латыни нет различия между активным грехом и греховностью. Термин peccatum может иметь любое значение, что затрудняет определение того, что имел в виду Августин. Но со времён Августина римско-католическая церковь учила, что крещение устраняет первородный грех. Они утверждали, что неупорядоченные желания, возникающие у крещёных христиан, не становятся грехом, пока мы не поступим в соответствии с ними. Ко времени Мартина Лютера некоторые средневековые теологи даже учили, что неупорядоченные вожделения должны приветствоваться верующими как возможность проявлять добродетель, сопротивляясь им.
Мы остаёмся грешными: взгляд реформаторов на похоть
Реформаторы считали католическую точку зрения опасной и противоречащей Слову Божьему. Они были убеждены, что недозволенное желание остается грехом и продолжает вызывать чувство вины у верующих даже после христианского крещения.
Итак умертвите члены ваши, которые на земле; блуд, нечистота, неумеренная привязанность, злое вожделение и любостяжание, которое есть идолопоклонство
Колоссянам 3:5
Перевод короля Иакова (KJV) отражает их точку зрения (ср. Рим. 7:8, 1 Фессалоникийцам 4:5). Переводчики KJV использовали английскую фразу «злое вожделение» для перевода греческих терминов, которые в наших современных версиях читаются как «злые желания». Павел говорит, что злые желания — наряду с «сексуальной безнравственностью, нечистотой… и алчность» — являются земными и должны пониматься как идолопоклоннические по своей сути.
В «Шмалькальденских артикулах» (1537 год) Лютер утверждал, что неспособность католической церкви назвать вожделение грехом привела их к соответствующему непониманию покаяния. Хотя недозволенные желания могут возникать у верующих до и помимо сознательного волевого акта, они, утверждал Лютер, являются доказательством нашей старой греховной связи с Адамом (Ефесянам 4:22). Как таковым, им нельзя позволять гноиться; они должны быть преданы смерти (Колоссянам 3:5; ср. Матфея 5:21-30).
Конфессии реформации, появившиеся после Лютера, последовали его примеру. Своими заявлениями о вожделении эти конфессии прояснили три момента:
1. Христиане грешны не потому, что мы грешим намеренно. Скорее, мы грешим потому, что рождены грешными; ещё до того, как мы начинаем действовать, наши сердца склоняются ко злу.
2. Не только неверующие считаются виновными в похотливых желаниях. Нет, даже христиане, будучи одновременно оправданными, являются грешниками. То, что Павел называет ветхим человеком, хотя и побеждено, до сих пор присутствует с нами.
3. Таким образом, не только необращённые должны бороться с греховными желаниями и мыслями; верующие также должны активно противостоять своей внутренней испорченности.
Почему это учение имеет значение сегодня?
Каковы последствия реформационного понимания похоти для верующих сегодня?
1. Учение напоминает нам, что все согрешили перед Богом.
В культуре, которая прославляет «верность себе», легко предположить, что выразительная индивидуальность каждого человека или его внутренние склонности естественны и морально нейтральны (и, возможно, даже положительно хороши), но это противоречит Священному Писанию. Иисус ясно дал понять, что нечистота начинается не с внешних действий, а исходит из сердца.
Потому что изнутри, из сердца человека, исходят злые мысли, разврат, воровство, убийство
Марка 7:21
Я знаю, что во мне, в плоти моей, нет ничего хорошего, потому что я хочу делать добро, но не могу.
но в моем теле действует другой закон. Этот закон ведет войну против закона моего разума и делает меня пленником закона греха, который действует в членах моего тела. Несчастный я человек! Кто бы избавил меня от этого тела смерти? Но благодарение Богу, Который сделал это через Иисуса Христа, нашего Господа!
Итак, моим разумом я служу Закону Бога, а телом я раб закону греха.
Римлянам 7:18, 23-25.
Все согрешили и лишены славы Божией
(Римлянам 3:23).
Все мы заблудились, как овцы; мы обратились — каждый — на свой собственный путь
(Исаия 53:6).
Мы все виновны и несём моральную ответственность перед Богом как внутри, так и снаружи — как за желания, разрешённые, так и непрошеные.
2. Это побуждает нас признавать незаконные мысли и желания, даже если они нежелательны, грехом.
Каким бы ни был наш взгляд на противоречивое «я» в Послании к Римлянам 7, мы все должны засвидетельствовать, что противоречивые желания до сих пор борются внутри нас после спасения. Знание правильных действий и действительное желание их предпринять — всё ещё две разные вещи для нас. Даже если человек не борется с сексуальной похотью, такие грехи, как алчность, жажда власти и эгоистичные предрассудки, таятся в тайниках наших мыслей и отношений, поэтому даже верующие восклицают:
Кто к ошибкам своим не слеп?
(Псалтирь 18:13)Сердце лукавее всего
и неисцелимо –
кто в силах понять его?
(Иеремия 17:9)
Не только необращённые борются с греховными желаниями и мыслями; верующие тоже должны активно противостоять своей внутренней испорченности.
Но хотя мы и признаём, что мы грешники, большинство из нас испытывает искушение уклониться от своего греха и извинить его. Мы можем даже оправдывать свои желания, убеждая себя, что не сделали ничего плохого. Однако Библия не осуждает греховные мысли и желания. Например, Павел недвусмысленно описывает как однополую сексуальную активность (обменял/отказался от естественных отношений, Римлянам 1:26-27), так и однополое сексуальное желание (поглощённый страстью», ст. 27) как грех. Каковы бы ни были особенности наших внутренних искушений, мы должны согласиться с Богом в их греховности. Мы должны называть наши недозволенные желания так же, как и Он.
3. Разоблачая внутреннюю склонность каждого к греху, учение смиряет нас, поощряет честность и развивает в нас сострадание к другим грешникам.
Верующие, стремящиеся к послушанию Христу, всё еще испытывают искушение из-за испорченных желаний. Некоторые могут даже чувствовать себя раздавленными разочарованием, потому что желания неумолимы. Это должно побудить нас оплакивать нашу внутреннюю склонность ко греху, благодарить за присутствие Духа, обновляющего наши сердца, горячо молиться о работе Духа и стремиться (где это возможно) искоренить греховные желания из нашей жизни, зная, что, поступая так, мы не одиноки в этой битве.
Когда мы принимаем более глубокое (и более оправданное с библейской точки зрения) определение вожделения, мы признаём, что разрушительные последствия грехопадения затрагивают всех. Реальность сохранения греха в верующих должна коллективно смирять нас, побуждать нас жить в честном и прозрачном общении друг с другом (1 Иоанна 1:7) и вселять в нас сочувствие к собратьям-грешникам, которые так же, как и мы, вынашивают греховные желания и эгоистичные мысли. Реальность вожделения должна побуждать нас прислушиваться к вызовам и увещеваниям других, потому что, хотя мы, возможно, и не хотим этого признавать, они могут лучше видеть греховные модели поведения и предвзятые идеи, к которым мы слепы.
4. Уча нас называть свой грех, это учение даёт нам надежду на возрастание во Христе.
Павел хочет, чтобы христиане осознавали свой оставшийся грех, но он не хочет, чтобы мы думали, что мы в ловушке. Он призывает нас умерщвлять нашу греховную природу снова и снова, пока мы не достигнем славы (Ефесянам 4:22; Колоссянам 3:5 и далее). Как нам это сделать? Мы не замалчиваем свой грех, но регулярно называем «ветхого человека» по имени на исповеди.
Трудно признаться в алчных желаниях. И в некоторых контекстах нецелесообразно публично признаваться в сексуальной похоти или глубоко предвзятых мыслях и установках. По этой причине наши церкви преуспевают, когда мы предоставляем безопасные пространства, где люди, борющиеся с неправильными желаниями и мыслями, могут честно признаться в своих грехах и получить уверенность в Божьем прощении. Хотя поначалу может показаться, что упоминание о продолжающемся влиянии ветхого Адама на наши желания и мысли — удар под дых, такая честность, в конечном счёте, является путём истинного покаяния и постоянного очищения во Христе.
Но если мы ходим во свете, как и Он во свете, то мы имеем общение друг с другом, и кровь Его Сына Иисуса очищает нас от всякого греха.
Если же мы признаем наши грехи, то Он простит их нам и очистит нас от всякой неправедности, потому что Он верен и справедлив.
(1 Иоанна 1:7,9).
Этими четырьмя способами более верное учение о вожделении может помочь нашим церквям. Это может показаться нелогичным. Но, по милости Божьей, признание того, как грех извратил наши желания, — это путь к сопереживанию, состраданию и христианской надежде.
Джаред Кеннеди
