Когда речь заходит о деве Марии, у протестантов и католиков возникает множество разногласий. Следует ли нам почитать её? Была ли она безгрешной? Как мы относимся к слову «Богородица»? Казалось бы, когда речь заходит о продолжительности её девства, на кону стоит гораздо меньше. Однако, когда разговор заходит об этом, тема, скорее всего, окажется не менее важной для обеих сторон. Их доктринальные основы проявятся незамедлительно. Один будет приводить доводы из Священного Писания, другой — из догматов. Один будет приводить доводы из правил, другой — из исключений. Один будет приводить доводы из экзегезы, другой — из эйсегезы.
Позиция Римско-католической церкви в этом вопросе неудивительна. Ей нужно, чтобы Мария стала новым ковчегом завета, ей нужно превозносить безбрачие и его аналоги; она создаст любую теологическую голограмму, необходимую для этого. Так что вечная девственность Марии вполне может быть одним из таких побочных продуктов. «В чужой монастырь со своим уставом не ходят». Но мы, протестанты, когда замечаем эту плесень в нашем подвале, должны проявлять нулевую терпимость к любым компромиссам в отношении Божьего института брака.
Подожди, что? Да, но…
А теперь перейдём к любимой всеми остановке: станции разъяснений. Если бы я прямо сказал, что секс в браке — это приказ, из глубин хлынули бы возмущённые комментарии. Кто-нибудь расскажет мне о подруге подруги друга с редким заболеванием, из-за которого половой акт для неё опасен. А кто-то другой может придумать надуманный несчастный случай, из-за которого мужчина станет сексуально неполноценным. Не то чтобы на такие выпады стоило отвечать, но не помешает признать, что грехопадение действительно может лишить людей возможности исполнять открытую Богом волю. Но совсем другое дело — иметь возможность, но пренебрегать ею из-за какого-то исключения.
Поскольку при создании догм возможно всё, католики придумали способ верить — к своему удовлетворению, — что Мария и Иосиф могли отказаться от соития, не совершая греха лишения друг друга: Бог просто лишил их сексуального влечения! Звучит просто, не так ли? Так и есть, и в этом проблема. Это легкомысленное сведение секса к сиюминутному удовлетворению физического влечения. Запрет лишать друг друга касается не только удовольствия. Речь идёт об исполнении заветной близости. Речь идёт о том, чтобы быть одной плотью. Таким образом, использование асексуальности в этой истории в качестве deus ex machina — или, скорее, machina ex deus — подрывает союз, который делает брак браком.
1 Коринфянам 7:5 часто связывают с призывом к парам воздерживаться от секса, чтобы избежать искушения, но это лишь часть его применения. В стихе 3 используется греческое слово «opheiló», которое иногда переводится как «привязанность» или «доброжелательность» в отношении чего-то, чем мы обязаны. В применении к браку это может означать секс, а также любовь, уважение, обладание и так далее. Все они объединены как равнозначные компоненты завета. Что касается стиха 6, я не думаю, что кто-то будет спорить с тем, что Павел призывает к браку, называя это «уступкой, а не повелением» Он не приказывает всем вступать в брак, но и не делает какие-либо обязанности в браке необязательными.
1 Коринфянам 7:3–5
Муж должен оказывать жене должное почтение, и жена — мужу. Жена не имеет власти над своим телом, но муж имеет. И также муж не имеет власти над своим телом, но жена имеет. Не лишайте друг друга жизни, кроме как по согласию, на время, чтобы вы могли поститься и молиться; и снова будьте вместе, чтобы сатана не искушал вас из-за отсутствия самоконтроля.
Брак Марии и Иосифа на самом деле служит примером одной из самых конкретных деталей этого отрывка: воздержания на какое-то время. Именно так они и поступали до рождения Христа. Те, кого не устраивает слово «до», о котором мы вскоре поговорим, могут найти в этом отрывке подтверждение тому, что такие периоды не могут быть бесконечными.
Матфея 1:25
Тогда Иосиф, пробудившись от сна, поступил так, как повелел ему ангел Господень, и взял к себе жену свою, и не знал её, доколе она не родила первенца своего. И нарек Ему имя: Иисус.
Всё это обретает смысл, когда мы вспоминаем, что брак — это образ Христа и церкви: завет плюс исполнение. Завет без исполнения, как и ложное учение саддукеев, отвергает воскресение. Конечно, исполнение — это только первый раз. Как часто пара будет это делать, зависит от них. И нет, конечно, в преклонном возрасте не грех отказаться от сексуальной активности. Это не аннулирует половой союз, это просто означает, что он будет последним. Дело в том, что брак по определению не может быть нейтральным в сексуальном плане. Секс в браке так же обязателен, как и вне брака. Добровольное сохранение девственности в браке — это просто противоположность блуду.
Двусмысленности
Эта доктрина требует не только моральных исключений. Спросите о любом из противоречащих ей стихов, и вам всегда ответят, что здесь есть исключение в определении, там — в грамматике, а везде — в базовой понятности. И это правда, что, в отличие от Божьего закона, в преобладающем употреблении слов могут быть исключения. Но люди, которые придерживаются этого учения, полагают, что они могут утверждать любые исключения, какие захотят, и бремя доказательства того, что их нет, будет лежать на всех остальных. Возникает вопрос: в какой момент исключения становятся правилом, отрицающим как исключения, так и правила?
Всё начинается со стиха, который мы только что прочитали: Матфея 1:25. Обычно слово «до» указывает на точку остановки, но это не всегда так. Когда Иисус сказал Своим ученикам, что Он будет с ними до скончания века, это не означало, что Его присутствие исчезнет, но что Его природа будет радикально и навсегда изменена. Слово «до» также может использоваться в фигурах речи, например «до семидесяти раз по семь». Вы можете найти ещё несколько вариантов, если просмотрите все случаи употребления греческого слова «heós» в Новом Завете; оно встречается там всего 146 раз. Но сколько бы пальцев вам ни понадобилось, чтобы сосчитать исключения, они не станут основанием для утверждения, что Матфея 1:25 — спорный вопрос.
Что касается Марка 6:3, представьте себе Иисуса в роли католика в социальных сетях, когда в синагоге упомянули Его братьев. Он бы ответил что-то вроде: «Они мне не братья! Они мне двоюродные братья! Хватит называть их братьями! Это двоюродные братья, двоюродные братья, двоюродные братья!» Действительно, греческое слово «adelphos» может означать не только кровное родство. На самом деле, когда мать и братья Иисуса захотели поговорить с Ним (Матфея 12), именно тогда появилось понятие «христианские братья». И да, это слово могло относиться к кровным родственникам в более широком смысле — если оно использовалось в контексте, предполагающем такое применение. Но всё наоборот, когда это слово используется по отношению к отдельным людям или наряду со словами «мать», «сестра» или «родственник».
Марка 6:3
Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? И не Его ли сёстры здесь, с нами? И они вознегодовали на Него.
Луки 21:16
Вас предадут даже родители и братья, родственники и друзья; некоторых из вас они предадут смерти.
Из всех непредвзятых читателей в мире ни один не счёл бы такое употребление слова двусмысленным. Последний стих был бы избыточным, а в первом стихе даже при глубоком знании слова не возникло бы органичной мысли о том, что «мать, братья и сёстры» могут означать «мать, родственники мужского пола и родственники женского пола».
Это также отражено в Послании к Галатам 1, где Павел использует это слово во 2-м стихе, говоря о братьях, которые с ним, и в 19-м стихе, говоря о брате Господнем Иакове. Точно так же, как никто не задаётся вопросом, являются ли братья, которые с ним, его кровными братьями, никто не должен задаваться вопросом, является ли брат Господень Иаков дальним родственником Господа. На самом деле (Луки 2:44) используются совершенно другие слова для обозначения дальних родственников Иисуса. И хронологический контекст здесь так же важен, как и грамматический. От поездки в Капернаум до погони за Иисусом в толпе и вплоть до книги Деяний апостолов братья Иисуса следовали за Марией, как утята за уткой.
Это становится вдвойне актуальным, когда возникает вопрос (Иоанна 19:26): «Почему Иисус велел Иоанну заботиться о Марии, если у Марии были сыновья?» В соответствии с привычкой Иисуса обращать вопросы фарисеев против них самих, пожалуй, самым христианским ответом на этот вопрос было бы: «Почему Иисус велел Иоанну заботиться о Марии, если у Марии были племянники?» Однако, поскольку Бог счёл нужным дать нам некоторое представление об этом, есть способы ответить на вопрос более прямо.
Иоанна 7:5
Ибо даже братья Его не веровали в Него.
Пока Мария была свидетельницей распятия Иисуса, другие её сыновья, судя по всему, оставались дома и думали, что и она, и Иисус — пара фанатиков, раз они оказались на своих местах на Голгофе. Вероятно, это были последние люди, к которым она хотела вернуться после такого. С другой стороны, Иоанн уже заботился о Марии больше, чем её сыновья, ведь он стоял рядом с ней на кресте. Поэтому Иисус оказал честь Своей матери, поручив её заботам ученика, которого Он любил.
На этом этапе некоторые возразят, что это нарушило бы закон Моисея, потому что забота о матери была обязанностью её сына. (О, в чём дело? Вы не думаете, что в Божьем законе есть исключения? Я согласен.) Иисус не был поставлен в такие условия, чтобы его братья ослушались Иоанна. Несомненно, они по-прежнему выполняли свой долг, заботясь о матери, но у них был Иоанн, который помогал им, следил за ними и привлекал их к ответственности. Об этом свидетельствует их поведение после того, как они уверовали в Иисуса, о чём говорится в вышеупомянутом отрывке из Деяний. И что же они делают? Они присоединяются к своей матери в совместной молитве.
Деяния 1:14
Все они, как один, предались молитве вместе с женщинами, Марией, матерью Иисуса, и его братьями.
Наконец, Писание разъясняет важность сведений о семье Иисуса.
Луки 3:23
Сам Иисус начал своё служение в возрасте около тридцати лет, будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, сына Хели.
Лука не торопится с разъяснениями и уточняет, что Сын Божий, несмотря на то, что взял на себя практическую роль сына Иосифа, на самом деле не был потомком Иосифа. Читатель, вероятно, уже знает об этом, но стоит повторить. Так если же братья Иисуса были лишь «предполагаемыми» братьями, то где же это разъяснение? Божественное вдохновение подсказало, что это не означает того, что могло бы подразумеваться на первый взгляд. Однако для некоторых этого всё равно недостаточно. Если в повторном утверждении не разъясняется тот факт, что оно даже не означает того, что говорится в нём буквально, то они встают на свою маленькую навозную кучу и заявляют, что Бог должен идти на цыпочках, исполняя любую прихоть, которую они могут усмотреть в тексте, а другие люди просто слишком глупы, чтобы преодолевать их полосу препятствий из лазеек.
Его история и его будущее
Когда я утверждал, что у Марии и Иосифа был настоящий брак — с сексом и всем прочим, — я получил несколько ответов в духе: «Фу, почему ты так зациклен на сексуальной жизни Марии, извращенец?» Конечно, я видел, как некоторые протестанты троллили меня в манере, заслуживающей такого ответа. Но когда любое несогласие автоматически считается унизительным для Марии, доктрина оказывается частью идолопоклоннического пьедестала, на который Рим возводит безбрачие. Это лишь один из многих логических выводов, но с чего всё началось?
Если бы больше людей изучали первый исторический документ, в котором об этом говорится, возможно, они смогли бы понять, к чему это ведёт, пока не стало слишком поздно. Многоуровневая параллельная ересь прослеживается в следующих цитатах из 19-й и 20-й глав Протоевангелия Иакова. Пусть читатель будет осторожен: дальше будет ещё откровеннее!
«И тотчас облако отступило от пещеры, и пролился на неё свет великий, так что глаза смотреть не могли; и постепенно свет уменьшался, пока не остался только младенец! Он взял грудь матери своей, Марии. Повитуха громко вскрикнула. „Что за чудо сегодня, — сказала она, — я видела это необыкновенное зрелище!“ Повитуха вышла из пещеры, и Саломея встретила её». — Саломея, Саломея, — сказала повитуха, — я должна рассказать тебе о том необычном, что я видела! Девственница родила — а это невозможно! — Клянусь Господом Богом моим, — поклялась Саломея, — пока я не введу палец и не осмотрю её девственную плеву, я не поверю, что девственница родила. Тогда повитуха вошла и сказала: «Мария, одевайся. Из-за тебя разгорелся большой спор». Услышав это, Мария оделась. Саломея подошла и вложила палец в девственную плеву Марии. Тогда Саломея воскликнула: «Горе мне за мой грех и неверие! Я испытывала живого Бога! И теперь моя рука сожжена!»
Этот апокрифический текст, датируемый 145 годом н. э., пересказывает историю о непорочном зачатии, уделяя столько внимания слову «непорочный», что отвергает слово «зачатие». Он не только звучит так, будто его написал фетиш-блогер, живущий в состоянии вечной девственности, но и подрывает саму необходимость воплощения Христа. Утверждая, что физическая и духовная сферы подобны противоположным полюсам двух магнитов, этот гностический дуализм подчиняет всё своей потребности в том, чтобы репродуктивная система Марии преподносилась как «неиспользованная, как новое состояние». Не только Мария является идолом, но и её вагина. Но мы, протестанты, странные.
К этому моменту у некоторых уже чешутся руки возразить: «Это не вся доктрина! А как же Лютер и Кальвин? Они ведь верили в это, верно?» Ну, Лютер верил. Лютеру пришлось разгребать столько римских завалов, что он не мог управиться со всем сразу. Однако те, кто говорит, что Кальвин верил в это, либо лгут, либо повторяют за тем, кто солгал им. На самом деле он не был уверен в этом вопросе. Много внимания уделяется тому факту, что он назвал «крайним невежеством» предположение о том, что у Иисуса были кровные братья, без проведения лингвистических исследований. Но часто упускают из виду цитату об обете девственности, которую я приведу вместе с цитатой, в которой он высказывает свои окончательные мысли по этому поводу.
«Предположение, которое некоторые сделали на основании этих слов, о том, что она дала обет вечной девственности, необоснованно и совершенно абсурдно. В таком случае она совершила бы предательство, позволив себе вступить в брак, и предала бы презрению священный брачный союз, что было бы насмешкой над Богом. Хотя паписты и проявляли варварскую жестокость в этом вопросе, они никогда не позволяли жёнам давать обет целомудрия по собственному желанию. Кроме того, предположение о том, что у евреев существовала монашеская жизнь, является праздным и необоснованным.
«Говорят, что Иосиф не знал её до тех пор, пока она не родила первенца: но это относится только к тому времени. О том, что произошло потом, историк нам не сообщает. Хорошо известно, что так поступали вдохновлённые свыше авторы. Конечно, никто не станет поднимать этот вопрос из любопытства, и никто не будет упорно продолжать спор из чрезмерной любви к дискуссиям».
Эта статья может противоречить последнему утверждению, но если бы Кальвин мог её прочитать, я надеюсь, он хотя бы понял бы, в чём её суть. На самом деле речь идёт не о чьей-то сексуальной жизни, а о том, могут ли созданные людьми догмы объявлять исключения из Божьего закона. Даже одно исключение будет иметь самые ужасные последствия, и я думаю, что Кальвин согласился бы со мной, если бы увидел, какие ещё исключения церковь допускает в отношении Божьих законов о сексуальной морали.
Холм, на котором стоит умереть
Подобно церкви в Галатии, это учение открывает две смертоносные двери: законничество и беззаконие. Как мы видели в 1-м послании к Коринфянам 7, Павел радовался тому, что не был женат. Но он не утверждал, что духовно превосходит других, потому что не имел сексуальных отношений; и он не давал глупых обетов, лишающих его права вступить в брак в будущем. Но Рим, вплетя это учение в свою мариологию, сделал его желанной целью. «Если Мария дала обет, то и я могу!» — говорят будущие священники. Но около 11 000 несовершеннолетних готовы с этим поспорить, и 6 700 из этих заявлений были подтверждены. Вот что вырастает из семени аскетизма.
Чтобы семя беззакония проросло, его нужно лишь слегка присыпать землёй, полить и поставить на солнечное окно в маленьком деревенском горшочке. Если брачный завет был переписан для одной пары, то почему бы не сделать это для всех? И если Бог одобрил частично исполненный завет, то кто сказал, что Он не исполнит Свой завет с нами до конца? Если эти грехи кажутся вам более конкретными, то это потому, что церковь часто осуждает лёгкие мишени, уделяя гораздо меньше внимания положительным супружеским обязанностям. Но первым грехом, совершённым мужчинами (Римлянам 1:27), был не гомосексуализм. Это было нарушение естественного порядка использования женщины.
Эта доктрина затронет не только Марию, но и Бога, Который, как предполагается, был безразличен к этому нарушению института семьи. Она относится к семье как к пряничному домику, где из кого угодно можно сделать что угодно, лишь бы на лицах была улыбка. Если вы протестант и заигрываете с идеей о вечной девственности Марии, не дайте себя обмануть. Это не непредвзятость и не интеллектуальность, это не круто и не контркультурно, и в истории нет прецедентов. Это такая же римская догма, как и любая другая, и путь к ещё большей сексуальной безнравственности.
Что могло быть большей честью для матери нашего Господа, чем дар одного из самых прекрасных Божьих установлений? Неужели мы действительно верим, что ложное благочестие было бы предпочтительнее? Неужели мы действительно верим, что после того, как младенец Христос прошёл через Марию, её тело стало слишком святым для её собственного мужа? Христос пришёл, чтобы открыть нам путь в святые места, где Он ходил. И помните: именно это отражает священный союз. Таким образом, вечная девственность Марии противоречит самому Евангелию. Итак, мы только что завершили сезон, в котором задавались вопросом, знала ли Мария, и теперь давайте дадим ответ: да. Мария знала, что её Сын спасёт наших сыновей и дочерей, Мария знала, что её Сын однажды будет править народами, и Мария знала своего мужа в библейском смысле.
