7 признаков смирения
Принципы лидерства Бога полностью противоположны принципам человека. Рассмотрим только один. Если человек хочет подняться, то он поднимается. Если он хочет подняться по корпоративной лестнице, то он поднимается (часто наступая на многих других в процессе). Если человек хочет сидеть на самом важном стуле на банкете, то он там сидит. Вот так просто. Но в Божьей экономике славы путь наверх не вверх, а вниз. Именно тот, кто сидит на самом незаметном стуле в комнате, может быть приглашен сесть на главное место (Лука 14:7-10). Именно тот, кто становится слугой всех, однажды станет самым важным в Царстве (Марка 10:43). Возвысится не тот, кто практикует смену ролей, а тот, кто подчиняется упорядоченным структурам власти Бога (1 Петра 2:18-20). В Божьей системе путь наверх — вниз.
Нет более яркой иллюстрации этого принципа, чем Иисус, Который опустился до положения слуги, когда омыл грязные, вонючие ноги Своих несовершенных и грешных последователей (Иоанна 13). Вчера мы кратко рассмотрели Его лидерство как Слуги. Сегодня давайте немного углубимся. Давайте подумаем о смирении, которое существовало в уме Христа до того, как Он омыл их ноги (фактически, до того, как Он даже пришёл на землю), и о смирении, которое Он проявил после того, как Он омыл их ноги — окончательное проявление Его смирения через Его смерть.
Для начала уделите несколько минут чтению Филиппийцам 2:1-11. Ссылки на стихи в скобках ниже отсылают к этому отрывку. Поразмышляйте со мной над семью признаками смирения, как их показал Иисус. Молитвенно попросите Святого Духа обличить ваше сердце, чтобы выявить гордость, которую нужно исповедать, и возвышающие мысли и действия других, которые нужно применить.
1. Смирение начинается в разуме. Причина, по которой апостол призывает верующих «быть единомысленными» (ст. 2) по отношению друг к другу, заключается в том, что смирение — объединяющий клей в любых христианских отношениях — начинается в разуме. До того, как Иисус смирил Себя, чтобы быть зачатым в утробе девы и родиться в грязной кормушке, Он сознательно думал о Себе и, таким образом, относился к Себе как к чему-то более низкому, чем те, кого Он пришёл спасти.
2. Смирение — это сознательный выбор воли. Эффект от того, что «друг друга мы ставим выше себя» (ст. 3), вызван решимостью воли «ничего не делать по любопрению или по тщеславию». В послушании воле Отца (Иоанна 4:34) Иисус принял решение противостоять любой дороге — будь то малой или большой — которая намеренно вела Его к самовосхвалению.
3. Смирение — это отношение сердца. Сознательный выбор воли иногда может быть холодным и жёстким (у нас, не у Иисуса). Но так не было с самоуничижением Иисуса. Когда Он решил возвысить нас и нашу потребность в искуплении над Своим личным правом на поклонение в каждый момент каждого дня и с каждым вздохом, который когда-либо делал человек, решение проистекало из сердечного отношения любви. Воистину, как Иисус возлюбил двенадцать… вечной любовью, «до конца возлюбил их» (Иоанна 13:1), так Он возлюбил и нас. Отсюда призыв апостола иметь «в себе такое же отношение, какое и во Христе Иисусе» (ст. 5).
4. Смирение унижает себя, в то же время доверяя возможность любого будущего возвышения Богу. Смирение довольствуется отсутствием земного признания из-за бесконечного превосходства небесного. Иисус отказался относиться к Своему праву на личную славу как к «вещи, которую нужно держать [держать крепко, чтобы никогда не отпускать]» и, следовательно, унижал Себя. Он «уничижил Себя» только в том смысле, что Он принял на себя что-то чуждое Ему — слабость человеческой плоти, которая временно скрывала полноту Его славы. Он унижал Себя до «образа раба», сделавшись подобным людям (ст. 7).
5. Земной конец смирения — смерть. Истинное смирение не ожидает славы в этой короткой жизни. Напротив, оно принимает смерть как свой законный конец (по крайней мере, смерть для себя, но, возможно, даже физическую смерть, как в случае Спасителя). Иисус смирил Себя «до смерти» (ст. 8). Автор жизни подверг Себя смерти — справедливому наказанию, уготованному грешникам, которые бросили вызов первому повелению Создателя ( Быт. 2:17 ).
6. Смирение принимает вероятность земного позора. Смерть Иисуса не была частной, клинически стерильной смертью. Она была на общественной площади, настолько грязной и мерзкой, насколько это вообще возможно, когда причиной является тёмный грех. Вот почему апостол выбрал фразу «даже смерть на кресте» (ст. 8). Распятие было самой унизительной формой пытки, известной и практикуемой римлянами. Иисус знал это заранее… до того, как Он решил подчинить Свою волю благоволению Отца (Исаия 53:10).
7. Небесный конец смирения — возвышение. «Поэтому» говорит само за себя (ст. 9). Конечный результат добровольного унижения Иисуса — Его возвышение по правую руку Отца и получение «имени, которое выше всякого имени». Однажды этот смиренный Спаситель будет признан всеславным Господом, что всегда было Его истинным положением. Тогда и только тогда каждое творение будет обязано преклониться перед престолом Агнца и точно узреть Его законное возвышение Отцом (ст. 10). Когда это произойдёт, каждый язык освободится, чтобы прославить Его, провозгласив: «Он Господь».
В то же время наши словесные заявления о Его славном Господстве будут подлинными лишь в той степени, в которой наша жизнь отмечена Его смирением.
Пол Таутгес
