Мы рассматриваем активную роль Бога в наших страданиях, личных испытаниях и хронических страданиях.
Личные страдания также связаны с личной дисциплиной. Мы читали Притчи 3 , посвящённые Божьему наказанию, что привело к вопросу от слушателя, который борется с сильной болью: «Пастор Джон, доброе утро. Мой вопрос касается отеческого наказания Бога в Притчах 3:11–12 . Как отличить Его наказание от упадка и трудностей, которые порождает этот мир, наполненный грехом?
Например, в семь лет мне поставили диагноз диабет первого типа, генетически обусловленный, а позже у меня появились и другие проблемы со здоровьем, включая хронические боли в суставах. Я не был истинно верующим, кающимся до конца своих дней, пока не достиг тридцати, когда у меня также начались проблемы с пищеварением, потребовавшие медицинского вмешательства. Все эти физические проблемы – наказание от Господа? И были ли проблемы, с которыми я столкнулся до того, как стал верующим, Божьим гневом, а не наказанием? Как мне отличить Божье наказание от физических трудностей, которые также можно объяснить распадом в падшем мире или Его судом за мои грехи?»
В этой группе вопросов есть один конкретный вопрос, который мы не рассмотрели так же прямо, как некоторые другие. Мы уже говорили о том, как отличить (или стоит ли отличать) Божье наказание в нашей боли от обычной боли, которую испытывает каждый, поскольку все мы являемся частью падшего мира, — но мы не рассмотрели так прямо вопрос, который задаёт Эндрю: «Были ли проблемы, с которыми я столкнулся до того, как стал верующим, Божьим гневом, а не наказанием?» Это уникальный вопрос. Давайте поразмыслим над ним несколько минут, потому что, я думаю, он прольёт свет и на другие вопросы.
Наш союз с Адамом
Думаю, первое, что нужно осознать, — это то, что все мы, без исключения, приходим в мир под осуждением, под гневом. Павел называет всех нас «чадами гнева» в Послании к Ефесянам 2:3 . Это относится как к тем, кто так и не уверовал во Христа, так и к тем, кто уверовал во Христа. В Послании к Римлянам 5:16–18 говорится: «Суд за одно преступление [Адама] навлек на себя осуждение… [Чрез] преступление одного человека смерть царствовала через одного человека… Одно преступление привело к осуждению всех человеков».
«Мучительные переживания нашей дохристианской жизни имели двойную сущность, двойной смысл, двойную цель».
Итак, до того, как мы соединились со Христом верой, Бог по праву рассматривал нас в нашей падшей человеческой природе как подлежащих гневу и осуждению. И наказанием за это была не только смерть, но и вся тщета и тление, которыми отмечено всё творение. Вот Римлянам 8:20–21 : «Тварь покорилась суете» — то есть всё творение — «не добровольно, но по воле покорившего её [то есть Бога], в надежде, что и сама тварь освободится от рабства тлению» — поэтому он называет это «суетой»; он называет это «рабством тлению» — «и получат свободу славы детей Божиих».
Все стихийные бедствия, все болезни (такие как диабет и боли в суставах), все страдания в мире — все это результат нашего союза с Адамом в его непослушании: нашего греха и справедливого ответа Бога в гневе и суде.
Наша двойная идентичность
И чтобы просто прояснить, что это верно для всех драгоценных, возрожденных, усыновленных, оправданных детей Бога, Павел говорит эту поразительную вещь в Послании к Ефесянам 2:3 : «И мы все жили некогда [среди сынов непослушания] по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие люди». Итак, вот люди, которые были спасены. И я думаю, что абсолютно важно обратить внимание на эту маленькую фразу «по природе»: «по природе чада гнева». Христиане были «по природе чадами гнева».
И причина, по которой это так важно, заключается в том, что это была не единственная наша идентичность. У нас была другая идентичность, ещё до того, как мы стали христианами. Можно сопоставить «по природе дети гнева» с «по избранию мы не дети гнева, но предназначены к усыновлению, чтобы быть детьми Божиими». Вот Послание к Ефесянам 1:4–6 : «[Бог] избрал нас во [Христе] прежде создания мира». Итак, это избрание. Он избрал нас — избрание. «Он предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по изволению воли Своей, в похвалу благодати Своей».
Вот важнейшая реальность, которая затрагивает самую суть вопроса. До того, как мы стали христианами, мы обладали двойной идентичностью: по природе – дети гнева, по избранию – дети Божьи. И причина, по которой любой из нас может перейти от детей гнева к детям Божьим, заключается в том, что Бог, в Своем славном искупительном замысле, послал в мир Своего единородного Сына, Иисуса Христа, чтобы понести Его гнев и простить наши грехи.
Вот Иоанна 5:24 . Это, пожалуй, один из самых замечательных стихов в Библии: «Слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь». Это ошеломляет. Твоя смерть уже позади, христианин. А Павел говорит в Послании к Римлянам 8:1: «Нет… никакого осуждения тем, кто во Христе Иисусе».
Двойная цель боли
Итак, что это означает для диабета Эндрю, которым он заболел до того, как стал христианином? И не только он, но и почти все христиане могут вспомнить, как события и отношения в нашей жизни до того, как мы стали христианами (возможно, в три года, девять, двенадцать, пятнадцать или двадцать), нанесли нам вред, причинили нам боль, так что мы до сих пор сталкиваемся с последствиями той греховной ситуации, когда мы ещё не стали христианами. Какое-нибудь стихийное бедствие, болезнь, дохристианское насилие или что-то ещё — у каждого из нас такое случается. Идеальных семей не бывает.
Исходя из того, что мы видели в Писании, я бы сказал, что подобно тому, как каждый христианин имел двойную сущность до того, как он соединился со Христом верой, так и болезненные переживания нашей дохристианской жизни имели двойную сущность, двойной смысл, двойную цель от Бога. Подобно тому, как мы по природе были детьми гнева и по избранию были предназначены быть детьми Божьими, так и боль, пришедшая в нашу жизнь, была, с одной стороны, закономерным и уместным актом Божьего суда в ответ на нашу природу детей гнева, но, с другой стороны, эта самая боль была милостивым призывом Бога, призывающим нас обратиться от греха ко Христу.
И тогда во Христе эта боль может быть исцелена или может быть преобразована из суда в болезненное и милосердное средство, с помощью которого Бог доказывает подлинность нашей веры, когда мы крепко держимся за Него, и с помощью которого Он сохраняет нас смиренными и зависимыми от Него во все дни нашей жизни и безопасно приводит нас к вечной, безболезненной радости в Его присутствии.
Вопрос Эндрю был таким: «Были ли проблемы, с которыми я столкнулся до того, как стать верующим, Божьим гневом, а не наказанием?» И мой ответ сейчас таков: поскольку до того, как вы стали верующим, у вас была двойная идентичность — по природе дитя гнева, по избранию предназначенное быть дитем Божьим, — то и то, и другое верно.
