Где-то в начале моей христианской жизни я начал ассоциировать бессонницу с благочестием. И по вполне понятным причинам.
Ленивец из Притчей долгое время жил в моем воображении как яркий персонаж — тот шут, который плюхается на свою кровать, “когда дверь поворачивается на петлях” (Притчи 26:14), который отвечает на четвёртый стук своей матери бормотанием: “Немного посплю, немного вздремну…» (Притчи 6:10). Затем, несомненно, я прочитал о псалмопевцах, которые молились в полночь и просыпались до рассвета (Псалтирь 118:62, 147), и о Спасителе, который вставал “очень рано” (Марка 1:35) и иногда проводил ночь, не сомкнув глаз (Луки 6:12).
Истории из истории церкви также отбрасывают тень на мою кровать. Я с удивлением читаю, как Хадсон Тейлор иногда вставал в 2:00 ночи, чтобы читать и молиться до 4:00 утра. Джордж Уайтфилд, как известно, тоже начинал свой день задолго до рассвета, иногда заканчивая и свои богослужения, и свою первую проповедь к 6:00 утра. И разве пуритане не спали всего несколько часов в сутки? Постпуританец Уильям Лоу, казалось, уловил дух самых благочестивых святых, когда говорил об “отказе от сна”, чтобы искупить время.
Находясь под таким влиянием, я много раз пытался выкроить минуты, а иногда и часы из своего ночного распорядка, пытаясь найти наименьшее количество сна, которое я мог бы получить, не теряя при этом основных функций. Я встречал много полуночников и тёмных утр. Я экспериментировал со сложными будильниками. Я обменял свою подушку на чашки кофе.
И всё это время я не всегда воспринимал всерьёз всё, что Бог говорит о сне. Я не осознавал, что “иногда”, как выразился Д.А. Карсон, “самое благочестивое, что вы можете сделать во Вселенной, — это хорошенько выспаться”.
Спящие святые
Несмотря на все библейские отрывки, которые освящают бессонницу, возможно, столько же из них освящают сон. В Притчах тот же отец, который предупреждает своего сына об опасности небольшого сна, также уверяет его, что мудрость даёт хороший отдых (Притчи 3:24). Наряду с псалмопевцами, которые восхваляют Бога в полночь, есть и другие, которые восхваляют его утром после крепкого ночного сна (Псалтирь 3:6).
И в Евангелиях одним из наиболее замечательных образов нашего Спасителя является то, что Он находится в раскачиваемой штормом, бьющейся о волны лодке, спящий на подушке (Марка 4:37-38). При необходимости Он мог не спать всю ночь, но был не прочь вздремнуть на следующий день.
Для тех, кто склонен к продуктивной самостоятельности, кровать — это письменный стол в Божьей школе смирения.
Однако, возможно, самое поразительное одобрение сна исходит из того простого факта, что Бог создал нас такими. Писание не дает никаких указаний на то, что наша потребность в ночном отдыхе возникла в 3-й главе книги Бытие. И в самом деле, до того, как плод был снят с дерева, до того, как усталость от греха отягощала мир, Адам спал (Бытие 2:21). Сон, по-видимому, — это не падшая необходимость и не просто плотское искушение, а Божий дар. Как тогда, так и сейчас Бог дарует сон Своему возлюбленному (Псалтирь 126:2).
И поэтому, хотя бывают случаи, когда мы должны отказаться от сна ради чего-то большего, Писание даёт нам более позитивную позицию по умолчанию: во Христе Бог учит нас искупать сон. Он переносит наши кровати обратно в Эдем, где мы учимся принимать сон как целителя, учителя, дающего и слугу.
Сон как целитель
В те ночи, когда сон кажется серьёзной помехой, как восьмичасовой паралич наших планов, мы можем найти помощь в том, чтобы представить себе нашу постель как бальзам для ума, тела и души. Ибо, по замыслу Бога, сон останавливает нас, чтобы исцелить.
До недавнего времени данная Богом способность сна к исцелению была скорее вопросом интуиции, чем эмпирической реальности. Но учёные, изучающие сон, теперь могут написать целые тома о пользе адекватного отдыха для мозга и тела. Мэтью Уокер, директор Центра изучения человеческого сна, заходит так далеко, что говорит:
Сон — это универсальный поставщик медицинских услуг: независимо от физического или психического недуга, у сна есть рецепт, который он может выписать.
Пока мы лежим без сознания, сон укрепляет наши воспоминания и питает наши творческие способности; он повышает нашу энергию и предотвращает болезни.
Это также означает, что сон играет скромную, но заметную роль в нашем духовном здоровье. Как физические упражнения могут поддерживать наше тело в форме для служения, а правильное питание может зарядить нас энергией для добрых дел, так и здоровый режим сна может способствовать нашей любви к Богу и ближнему, поддерживая в нас бодрость и готовность к медитации и молитве, подготавливая нас к тому, чтобы тратить деньги и быть потраченными на других. Более того, хороший отдых также оберегает нас от грехов, которым нашему недосыпающему «я» было бы легче предаваться: раздражительности и нетерпению, горечи и похоти, цинизму и ворчанию.
Когда несчастный Илия попросил Бога лишить его жизни, Божьим средством от уныния пророка был сначала сон, затем еда, затем еще сон — и, наконец, слова (3 Царств 19:4-6). Джон Пайпер, усвоивший урок Илии, упоминает, как он становится эмоционально менее устойчивым, если мало спит. Поэтому он пишет:
Для меня полноценный сон — это не просто вопрос сохранения здоровья. Это вопрос пребывания в служении — я испытываю искушение сказать, что это вопрос настойчивости как христианина.
Каждую ночь Бог, Который создал наши мозги и тела, стоит у наших кроватей, готовый свести концы с концами за день, залатать наши дыры и разбудить нас отремонтированными, свежими, готовыми услышать Его слова жизни и откликнуться на них.
Сон как учитель
Поскольку сон лечит, он также учит. А в мире, озабоченном продуктивностью, сон преподаёт уроки, которые мы вряд ли могли бы усвоить где-либо ещё: Бог, а не мы, поддерживает нашу жизнь (Псалтирь 120:3-4); Его инициатива и действия, а не наши, решительно строят наши дома и присматривают за нашими городами (Псалтирь 126:1-2). Для тех, кто склонен к продуктивной самостоятельности, кровать — это письменный стол в Божьей школе смирения.
Подобно еженедельной субботе в Израиле, ночь призывает нас составить списки дел и прекратить наши стремления, напоминая нам, что Бог может поддерживать нашу жизнь в рабочем состоянии, пока мы лежим непродуктивно. И, подобно израильской субботе, этот урок усваивается с трудом и легко забывается. Многие из нас получают Божий покой неохотно, даже нехотя, подобно людям, ищущим манну небесную на седьмой день (Исход 16:27). И всё же сон-учитель возвращается снова, каждую ночь повторяя свой урок.
Словно для того, чтобы подкрепить эту мысль, Бог рассказывает нам истории, в которых Он творит чудеса во время нашего глубочайшего сна. В Эдеме Адам засыпает холостяком и просыпается, чтобы найти невесту (Бытие 2:21-23). Позже подобный глубокий сон нисходит на Аврама, и в темноте Бог даёт великие и торжественные обещания и скрепляет Свой милостивый завет (Бытие 15:12-21). И затем, ещё позже, когда тяжёлые веки учеников закрываются во время страданий их Спасителя, когда Иисус борется, молится и одерживает победу в одиночестве в Гефсимании (Марка 14:40-42).
Конечно, мы не должны предполагать, что Бог исправит нашу плохую работу, пока мы спим. По всей вероятности, сорняки, которые ленивец должен был выдернуть сегодня, всё равно будут там завтра, только немного выше из-за его небрежности. Но для тех, кто испытывает искушение вкушать “хлеб напряжённого труда” (Псалом 126:2), эти образы неустанной Божьей заботы, его бессонного обеспечения убедительно напоминают нам о том, что Он может сделать гораздо больше, пока мы спим, чем мы можем сделать наяву.
Сон как даритель
Конечно, мы можем признавать сон целителем и учителем, но всё равно обнаруживаем, что ложимся неохотно. Лекарства и уроки могут быть необходимы, но эта необходимость редко вызывает радость у пациентов и учеников. Писание, однако, говорит о сне не только как о необходимом, но и как о сладком для народа Божьего (Притчи 3:24; Иеремия 31:26).
Подобно пище, сон относится к числу тех благих даров, которые “должны быть приняты с благодарением теми, кто верит и знает истину” (1 Тимофею 4:3); это одна из частей всего, что Бог “щедро предоставляет” для нашего наслаждения (1 Тимофею 6:17). И поэтому мы спим по-христиански, когда не только смиряем себя, чтобы выспаться так, как нам нужно, но и когда мы просыпаемся после хорошей ночи, потягиваемся и восклицаем: ”Благодарю Тебя, Господи, за благой дар сна». Сон — это щедрый дар от щедрого Бога.
Однако, помимо телесного освежения, Бог приглашает нас ощутить сон как дар на гораздо более глубоком уровне. Мы улавливаем проблеск в псалме 30:6, обычной молитве перед сном во времена Иисуса: “В руки Твои предаю дух мой”. Ночью Бог даёт нам привилегию отдать Ему самого себя, включая все заботы, которые кажутся такими досадными и беспокоящими, такими обескураживающими и отвлекающими. Там, у нашей постели, Он забирает их — забирает нас — и надёжно хранит, пока мы спим. И нет более приятного места для сна, чем в суверенных руках Божьих.
Бог может сделать гораздо больше, пока мы спим, чем мы можем сделать наяву.
В Твои руки я отдаю мой дух;
избавь меня, Господи, Боже истины.
(Псалтирь 30:6)
Иисус, Который молился перед Своим великим и последним сном, наслаждался этим даром каждый день в течение трёх десятилетий Своего пребывания на земле. Как ещё Он мог спать во время шторма? Как ещё Он мог отдохнуть, когда был окружён такой нуждой, когда Ему угрожало столько врагов? Только потому, что Он каждую ночь передавал Свой дух на попечение Отца и получал от него покой, который превосходил самые большие неприятности сегодняшнего и завтрашнего дня.
Сон как слуга
Сон как целитель, сон как учитель, сон как даритель — эти три фактора дают нам множество поводов активно стремиться к хорошему ночному отдыху. В свете этого многим из нас, возможно, придётся признать, сколько сна нам действительно нужно, и рассмотреть некоторые основные советы по засыпанию и сохранению сна, особенно в нашем насыщенном кофеином, малоподвижном, цифровом мире.
Но цель христианского сна идёт ещё дальше. Как последователи Спасителя, Который пожертвовал Своим сном ради нас, мы не стремимся к хорошему ночному отдыху любой ценой. Мы не берём этого целителя, учителя, дающего и не ставим его также в качестве господа. Скорее, мы засыпаем с душой, которая в любое время готова отказаться от сна, когда позовёт любовь.
Возможно, нуждающийся друг просит о ночном телефонном звонке, или члену небольшой группы нужно рано утром отвезти его в аэропорт. Возможно, из коридора доносится плач ребёнка, или супругу просто нужно поговорить. Возможно, гостеприимство запоздало, или какое-то важное решение требует полуночной консультации с нашим Господом. В любом случае, сталкиваясь с такими нуждами, мы любезно благодарим сон за его услуги, а затем отвергаем его как слугу, каким его создал Бог.
Когда мы покидаем свои постели, чтобы ходить в любви, мы не покидаем нашего Бога. Его помощь сильнее, чем исцеление во сне, Его мудрость глубже, чем учение во сне, Его щедрость больше, чем дарение во сне. Он может поддержать нас в нашей бессоннице и в своё время снова подарить любимому сну.
Скотт Хаббард
