Борьба с тревожным испытанием Бога
Любой, кто читает Библию от корки до корки, столкнётся с отрывками, которые глубоко тревожат — по крайней мере, любой, кто обращает внимание. И чем серьёзнее человек относится к Библии, тем более тревожными могут быть эти отрывки.
Я вспомнила об этом недавно, когда одна искренне верующая женщина, мать маленьких детей, поделилась со мной чем-то, что беспокоило её уже некоторое время. Вспоминая рассказ (Бытие 22) о том, как Бог повелел Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, её преследовал этот тревожный вопрос: если Бог мог повелеть Аврааму сделать такую шокирующую, жестокую вещь, чтобы испытать его веру, разве Бог не может приказать мне сделать то же самое?
Это хороший вопрос, особенно от христианина, который серьёзно относится к Библии как к вдохновенному, непогрешимому Слову Бога. Конечно, эта мать далеко не первая, кого беспокоит Божье повеление Аврааму, даже если большинство не озвучивает его из страха показаться сумасшедшим. Но это не сумасшедший вопрос. Поскольку Бог однажды повелел родителю лишить жизни своего ребёнка своей собственной рукой, почему мы должны предполагать, что Он не сделает этого снова? Этот вопрос заслуживает ответа.
Итак, ради других, кто был встревожен подобным образом, и чтобы помочь нам всем тщательно обдумать, как подходить к тревожным отрывкам в Священном Писании, я поделюсь с вами тремя причинами, которые я привёл этой обеспокоенной матери, относительно того, почему событие Авраама и Исаака было уникальным и неповторимым.
Историко-культурная уникальность
Рассматривая Библию в целом, важно отметить, что когда Бог общается с людьми, Он делает это в их историко-культурном контексте, в их узнаваемой системе отсчета. Это верно даже тогда, когда он сообщает то, чего они еще не понимают. Итак, в этом свете давайте попробуем рассмотреть повеление Бога Аврааму в узнаваемой историко-культурной системе отсчета Авраама:
Спустя какое-то время Бог подверг Авраама испытанию. Он сказал ему:
– Авраам!
– Я здесь, – ответил Авраам.
Бог сказал:
– Возьми сына, своего единственного сына Исаака, которого ты любишь, иди в землю Мориа и принеси его там в жертву всесожжения на горе, на которую Я укажу тебе.
(Бытие 22:1–2).
Иностранная система отсчёта
Для наших ушей двадцать первого века это звучит ужасно странно. Конечно, это так! В отличие от Авраама, наши убеждения и ценности, системы отсчёта, которые мы склонны принимать как должное, не были выкованы в культурах бронзового века древнего Ближнего Востока.
Важно помнить, что когда Бог призвал Авраама в Месопотамию, единственная известная ему религиозная структура была сформирована преобладающими языческими верованиями и ритуалами Ближнего Востока. Почти все в этом регионе верили, что их боги иногда требовали человеческих жертвоприношений, чтобы доказать преданность верующих или исполнить какую-то великую просьбу. Они принимали это как должное, так же как мы принимаем как должное, что человеческие жертвоприношения отвратительны с моральной точки зрения. Если бы мы с вами жили в то время, мы, вероятно, предположили бы, что человеческие жертвоприношения иногда необходимы.
Нет, я не защищаю моральный релятивизм. Я не говорю, что человеческие жертвоприношения во времена Авраама не были по-настоящему отвратительными (они были). Я также не говорю, что повеление Бога Аврааму подразумевает, что Бог одобрял такие жертвоприношения в то время (Он этого не делал — и я объясню почему через минуту). Я говорю, что когда Авраам услышал повеление Бога, он услышал его через историко-культурные фильтры, очень отличающиеся от наших. До этого момента Авраам, вероятно, считал само собой разумеющимся, как и все вокруг него, что Божество, которому он поклонялся, может потребовать человеческой жертвы.
Когда всё изменилось
Итак, с верой в то, что «Судья всей земли [поступит] справедливо» (Бытие 18:25), что Бог не нарушит Своего заветного обещания относительно Исаака, даже если это означало бы воскрешение его убитого, подобного агнцу сына из мёртвых (Евреям 11:17–19), Авраам совершил мучительное путешествие к горе Мориа и, повинуясь страшному повелению Бога, взялся за нож. Затем он получил самый благословенный шок в своей благословенной жизни:
Но Ангел Господень воззвал к нему с неба:
– Авраам! Авраам!
– Я здесь, – ответил он.
– Не поднимай руки на мальчика, – сказал Он, – не делай с ним ничего. Теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не пожалел для Меня сына, своего единственного сына. Авраам поднял взгляд и увидел барана, который запутался рогами в зарослях. Он пошел, взял барана и принес его в жертву всесожжения вместо сына.
(Бытие 22:11–13)
Это был момент, когда всё изменилось. Бог вмешался, чтобы остановить человеческое жертвоприношение, и вместо этого предоставил заместительную жертву. Это положило начало такому масштабному сдвигу парадигмы, что еврейские племена стали уникальными среди своих ближневосточных соседей, не занимаясь человеческими жертвоприношениями — за исключением периодов, когда языческий синкретизм заражал и осквернял их поклонение, которое Бог ненавидел и неоднократно осуждал (4 Царств 16:1–3; Псалтирь 105:35–38; Иеремия 19:4–6).
Итак, рассматривая событие на горе Мориа через историко-культурную призму, мы можем увидеть, почему оно было уникальным и не должно было повторяться. Через тревожное повеление Бога Аврааму — которое Авраам мог бы культурно распознать — Бог организовал резкое и драматическое изменение жертвенной парадигмы: Бог евреев не требует, чтобы Его поклонники приносили в жертву своих детей, но предоставляет им замещающие жертвы, приемлемые для Него. Это изменение парадигмы было настолько революционным, что теперь, четыре тысячи лет спустя, большинство людей во всем мире считают человеческие жертвоприношения морально отвратительными.
Типологическая уникальность
Ещё одна важная вещь, которую следует отметить в Библии, заключается в том, что после события Авраама-Исаака Бог больше никогда не предъявлял подобного требования — ни Аврааму, ни кому-либо из его биологических или духовных потомков. Две важные причины для этого также подчёркивают историческую уникальность события.
Иисус был жертвой, положившей конец всем жертвам.
Во-первых, как человек, которого Бог избрал основателем этой новой веры, Авраам был призван воплощать и являть собой пример того типа веры, который угоден Богу: веры в верность Бога в соблюдении Его заветных обещаний, несмотря на обстоятельства, которые кажутся противоречащими (Римлянам 4; Галатам 3; Евреям 11:8–10).
Во-вторых, когда Бог предоставил заместительную жертву для Исаака, Он намеревался сделать это типологическим предзнаменованием спасительного плана Бога во Христе: Бог Сам предоставит окончательную и совершенную жертву Своего единственного Сына «раз и навсегда» (Евреям 7–10). Авраам пророчески говорил за пределами своего понимания, когда в ответ на вопрос Исаака о жертве он сказал:
Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой
(Бытие 22:8).
Теологическая уникальность
Это подводит нас к третьей причине уникальности события Авраама и Исаака, главной причине, по которой нам не нужно бояться, что Бог потребует от нас ритуальной жертвы любого рода, человеческой или животной: Иисус был жертвой, которая положит конец всем жертвоприношениям. Как «Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Иоанна 1:29), Иисус был последней и окончательной жертвой, которую предоставил Бог. И в отличие от Исаака, Иисус был принесён в жертву добровольно. Он сказал:
Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть снова принять ее. Такое повеление Я получил от Отца Моего.
(Иоанна 10:17–18)
Поскольку «мы освящены единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евреям 10:10), Бог не требует и не желает никаких дальнейших ритуальных жертвоприношений (Евреям 10:5–6).
Вот в чём теологическое значение того, почему в Божьем провидении Он в конечном итоге убрал Иерусалимский храм в 70 г. н. э., положив конец его системе жертвоприношений, и с тех пор сделал её восстановление по сути невозможным из-за мечети на горе. И вот почему, по мере того как влияние христианства распространялось по всему миру, подавляющее большинство людей стали считать ритуальные человеческие жертвоприношения отвратительными с моральной точки зрения — и даже жертвоприношения животных встречаются всё реже.
Думайте и молитесь вместе
Библия содержит много тревожного содержания. Она требует от своих серьёзных читателей много серьёзных размышлений.
Но никто из нас не настолько мудр и образован, чтобы разобраться во всём этом самостоятельно. Каждый из нас слишком ограничен, слаб и имеет слишком много слепых пятен. Вот почему Бог дал Библию Своей Церкви. Он хочет, чтобы мы много думали и боролись вместе — вот почему я благодарен дорогому святому, который был готов задать мне этот сложный, деликатный вопрос, позволив мне поделиться несколькими мыслями, большинство из которых я почерпнул у других, которые, в свою очередь, почерпнули у других людей.
Случай Авраама и Исаака (Бытие 22), понятно, тревожит, особенно западных читателей двадцать первого века, которые так далеки от времени и культуры, в которой оно произошло. Может показаться, что Бог подверг человека неоправданно жестокому испытанию, просто чтобы проверить его веру. Это также может заставить нас задуматься, может ли Он сделать то же самое с нами.
Но, видя, что в этой истории гораздо больше, чем кажется на первый взгляд современному глазу, я остерегаюсь предполагать слишком много при чтении других тревожных библейских рассказов, которые, как кажется, бросают подозрительный свет на характер Бога. Это напоминает мне, что путь к пониманию часто включает молитвенное переосмысление моих собственных предположений, молитвенное выполнение тяжёлой работы по мышлению и молитвенное обращение за помощью к другим святым, прошлым и настоящим, которые делали то же самое.
Джон Блум
