Часть 2
Продолжение статьи «Ответы критикам Библии»
Критики утверждают, что книги Моисея — искусные подделки. Вот наш ответ критикам.
Кумранский свиток книги Левит, примечательный тем, что он написан палеоеврейскими буквами (2 век до н. э.)
Shai Halevi on behalf of the Israel Antiquities Authority
Моисей опередил свое время. На самом деле он продвинулся настолько далеко, что библейские критики предполагают и учат, что он не писал первые пять книг Библии.
Либеральные теологи считают, что многие авторы написали первые пять книг Библии — и на протяжении веков друг от друга. Критики полагают, что предполагаемые более поздние авторы просто присвоили имя Моисея книгам, носящим его имя. Их вывод: книги Моисея — это искусственная подделка. Мы искренне не согласны с критиками. Кто прав: мы или критики?
Все мужчины и женщины должны взглянуть правде в глаза о Моисее и книгах, которые он написал для нас. Почему? Истина, когда она полностью известна, показывает, что Моисей на самом деле опередил наше время.
Зачем придавать такое значение авторству Моисея? Разве не важнее обращать внимание на содержание книг? Дело в том, что авторство Моисея имеет значение. Библия претендует на то, чтобы быть книгой истины. В Псалтире написано: «Слово Твое истинно от начала, и всякий праведный суд твой пребудет вовеки» (118: 160, Версия короля Иакова). Мы должны придерживаться такого рода веры в Библию. Все это истина — даже самые древние ее части. Любой вопрос об авторстве Моисея подрывает доверие к книге Бытие, книге Исход, книге Левит, Числа и Второзаконие. Если один человек — Моисей — не записал это самое основание Библии, значит вся Библия подвергается сомнению. Почему? Ведь авторы Ветхого и Нового Завета утверждают, что именно Моисей написал первые пять книг Библии. Если он этого не сделал, то вся Библия не соответствует действительности.
К чему приведет нас такой сценарий? Не могло быть никакого духовного абсолюта, который руководил бы человеческим опытом. Люди были бы свободны сами решать, что является духовным — что правильно и неправильно. Сатана знает это. Критики это знают. И мы тоже должны это знать.
Атака на Моисея
Барух Спиноза, 1632-1677 (портрет 1665)
Public Domain
Именно еврейский философ Барух Спиноза (1632-1677) выдвинул идею о том, что Ездра написал Пятикнижие в четвертом веке до н. э., примерно через 1 000 лет после смерти Моисея. Спиноза считал возможным, что Моисей составил некоторые части Пятикнижия. Тем не менее, он рассудил, что книги, которые мы видим сегодня, должны быть приписаны Ездре, наряду с книгами Иисуса Навина, Судей и Царств. Почему? Спиноза также был одним из первых людей, заявивших, что Библия была всего лишь продуктом духовного развития человека — начиная с очень примитивных начал. Он верил, что в этом нет никакого божественного участия. Согласно Спинозе, Моисей и другие не обладали бы духовной зрелостью, необходимой для написания книг, которые мы имеем сегодня.
Размышления Спинозы вызвали бурную реакцию. Он был отлучен от иудаизма и вынужден был покинуть Амстердам.
Хотя Спиноза никогда не систематизировал и не уточнял свои выводы, это сделал французский врач Жан Астрюк (1684-1766). Астрюк полагал, что Моисей использовал два параллельных источника и 10 других фрагментов, написанных до него, для составления книги Бытие и первых двух глав книги Исход. Следуя логике Астрюка, поскольку авторы этих источников и фрагментов неизвестны, Моисей был плагиатором. Именно Астрюк первым выдвинул теорию о том, что два первоисточника, использованные Моисеем, по-разному относятся к Богу. Согласно его версии, в одном источнике используется еврейское слово Elohim, а в другом — yhvh.
Астрюк анонимно опубликовал свои теории в 1753 году. Его публикация вызвала острую оппозицию. И все же несколько ученых придавали большое значение его выводам.
Документальная гипотеза
Юлиус Велльхаузен, 1844-1918
Public Domain
Юлиус Велльгаузен (1844-1918), немецкий ученый-семитолог и профессор теологии, дал полный импульс размышлениям Астрюка. Имя Велльгаузена связано с теорией Графа-Велльгаузена, или «документальной гипотезой». Он хотел доказать, что Пятикнижие и книга Иисуса Навина были значительно дополнены священниками-канонизаторами при Ездре во время второго храма. Велльгаузен считал, что их цель состояла в том, чтобы увековечить ложь о том, что Моисей был автором первых пяти книг Библии и что в Израиле было центральное место для поклонения — сначала в скинии, а затем в храме Соломона. По словам Велльгаузена, скинии никогда не было. Никакого божественного откровения на Синае не произошло. Моисей, если он существовал, считал Бога местным богом грома или гор.
Велльгаузен опубликовал свою теорию в 1875 году. Его необычная работа была хорошо принята и вскоре стала считаться Евангелием учеными! Используя почти 5 000 текстовых ссылок, охватывающих всю еврейскую Библию, он утверждал, что в Пятикнижии можно выделить четыре основных документа. У каждого был свой уникальный характер. По словам Велльгаузена, даже несмотря на то, что эти источники были искусно сплетены воедино, их можно было проследить по всем книгам. Он в значительной степени полагался на идеи своих предшественников. Самый ранний документ был назван J, взятый из первой буквы yhvh (J соответствует Y в немецком языке). Следующий предполагаемый источник был назван E, взятый из имени Elohim. Третий документ был назван D, ссылаясь на Deuteronomy/Второзаконие. Велльгаузен полагал, что царь Иосия (седьмой век до н. э.) был первым, кто распространил этот отчет о последних днях Моисея. Последний источник был назван Р, в честь priestly code/кодекса священников, который в основном связан с описаниями ритуалов и церемоний. Этот кодекс предположительно был разработан Ездрой и подчинявшимися ему священниками. Теоретики документального кино, пришедшие после Велльгаузена, добавили еще один источник — R для Redactor/редактора, что означает «составитель».
По сути, Велльгаузен провел крайне предвзятый стилистический анализ еврейской Библии. Это противоречит здравой логике.
Вот как в одном эссе описывалась теория: «Дело не в том, что одна книга написана J, другая — E, а третья — P. Эти три рассказа настолько чередуются, что в любой книге может быть несколько источников. Например, в истории потопа Бытие 7:1-5 и 7 означают J, 8-9 — это P, 10 — это J, 13-16a — это P, 16b-20 — это J. Чтобы еще больше усложнить ситуацию, Редактор/R, который выполнил эту замечательную работу с «ножницами и клеем», через определенные промежутки времени вставляет свою собственную строку! E впервые появляется в книге Бытие 20:1-18, рассказе об Авимелехе. Конечно, вся книга Второзакония — это D (но с возможным редактированием P!)» (Уолтер Мерфин и Дэвид Бек, Библия: истинное и точное описание Творения?, 1998).
Давайте будем честны: разве не разумнее полагать, что Моисей был автором книг?
Под влиянием эволюции
Велльгаузен был человеком, на которого сильно повлияло время, в которое он жил. Теория эволюции Дарвина была быстро усвоена в большинстве областей исследований. Изучение Библии не ускользнуло от внимания дарвинистов.
Философ Георг Гегель (1770-1831) оказал большое влияние на немецкую и европейскую культуру. Гегель считал, что вся история отражает развитие от низших стадий к все более высоким. Немецкие рационалисты заявляли, что не может быть такой вещи, как божественное откровение, — что все знания приходят через человеческий разум. Ясно, что Дарвин, Гегель и немецкий рационализм доминируют в работах Велльгаузена. Рассматривая библейскую историю, он попытался доказать, что религия Израиля следовала эволюционному процессу от язычества к монотеизму. По мнению Велльгаузена, именно монотеисты времен Ездры совершили подлог в Пятикнижии — так сказать, очистили историю. Он верил, что его искаженный взгляд был истинной историей Израиля. К сожалению, гипотеза Велльгаузена доминировала в исследованиях Ветхого Завета на протяжении целого поколения в Германии, Англии и Америке. Многие молодые люди, изучавшие Ветхий Завет, попали под его влияние.
Консервативные ученые и археологи, такие как Уильям Ф. Олбрайт, убедительно критиковали теории Велльгаузена. Тем не менее, многие ученые, увлеченные этой теорией, игнорировали доказанные факты, не соглашаясь со своими любимыми идеями. Поразительно, но в некоторых кругах традиция Велльгаузена остается очень живой. Глисон Л. Арчер, профессор изучения Ветхого Завета, писал: «В Англии и Соединенных Штатах … правление Велльгаузена продолжает более или менее преобладать в большинстве неконсервативных школ и оказывает свое влияние на многие более или менее консервативные школы деноминаций старой линии. Поэтому мы должны рассматривать документальную теорию как все еще актуальную проблему сегодня, даже несмотря на то, что либеральная наука на европейском континенте нанесла почти смертельные удары почти по всем ее основам» («Обзор введения в Ветхий Завет», курсив мой).
Комментарий Арчера дает нам реальное исследование человеческой природы. Теория Велльгаузена ложна, так же как ложна эволюция, но люди все еще цепляются за нее. Что такого есть в человечестве, что заставляет нас держаться за заветные убеждения, даже если они оказались ложными?
Защищая Моисея
Давайте проясним несколько моментов. Во-первых, нет никаких сомнений в том, что в Пятикнижие были внесены дополнения писцов. Однако мы должны подчеркнуть, что дополнения писца были сделаны для уточнения определенных моментов географии, культуры или истории, а не для того, чтобы выдать невероятную подделку. Вот один пример: глава 34 книги Второзаконие, очевидно, была добавлена в конец книги. Почему? Моисей не мог бы записать исторические события своего собственного погребения и скорби детей Израиля. Еврейские традиции говорят нам, что Самуил, Исаия, Иеремия и Ездра, скорее всего, добавили определенные детали в Пятикнижие и другие более старые книги, чтобы помочь нам более четко понять Библию.
Верно также и то, что авторы Библии консультировались с исходными документами. Бытие 5 было явно взято из генеалогических записей, хранящихся со времен Адама (Бытие 5:1). Во 2 Царств 1:18 умение сына Саула Ионафана обращаться с луком было взято из книги Яшера. События жизни Давида, записанные в Паралипоменон, были взяты из первоисточников, написанных Самуилом, Нафаном и Гадом — всеми пророками (1 Паралипоменон 29:29). Когда в Библии используется исходная книга, нам сообщают источник. Ничто не скрыто. На самом деле, в Библии есть, по крайней мере, 16 ссылок на исходные книги (перечислены в конце этой статьи).
Однако растягивать эти факты в фантастическую теорию преднамеренной подделки нелепо!
История показывает, что Моисей был одним из самых образованных людей своего времени. В Новом Завете врач Лука записал следующее свидетельство Стефана: «И Моисей был научен всей мудрости египтян и был силен в словах и в делах» (Деяния 7:22). Бог устроил события так, что Моисей избежал резни еще младенцем. Затем Он позаботился, чтобы ему дали лучшее образование, необходимое для его важной роли — объединить Израиль в нацию. Живя среди египетской королевской семьи, Моисей, безусловно, обучался математике и естественным наукам, а также творчеству и культуре Египта. Иосиф Флавий утверждает, что Моисей был искусным военачальником. Он определенно не был пещерным человеком, влачащим какое-то узкое существование.
Сильный в словах
Стефан специально упомянул, что Моисей был силен в словах. Это означает, что у Моисея был талант писать. Некоторые глупые ученые выдвинули идею о том, что древним евреям письменность была неизвестна. Однако археологические открытия 20-го века показывают, что еврейские народы знали о письменности задолго до Моисея.
Правда в том, что писания Моисея навсегда изменили мировоззрение на религию. Моисей не впитал идею единобожия из окружающих его древних религиозных культур. Под прямым вдохновением Бога Моисей полностью порвал с язычеством.
В Бытие 10 и 11 Моисей показывает, как мир был развращен язычеством. В этих двух главах он рассказывает историю Нимрода и Вавилонской башни. Спустя десятилетия после потопа во времена Ноя именно Нимрод научил людей отворачиваться от Бога и поклоняться творению, а не Творцу. Моисей показывает, как, начиная с Авраама, прародителя Израиля, поклонение единому истинному Богу было возобновлено и сохранялось живым (Бытие 12-50). Книга Бытие — единственный сохранившийся для нас источник этой важной истории патриархов. Исход показывает, как Бог использовал Моисея, чтобы вывести Свой народ из рабства и язычества. Левит представляет собой установление истинного поклонения истинному Богу. Числа — это дневник обещанного потенциала израильтян и причин, по которым они не смогли его реализовать. Второзаконие — это отчет об окончательной подготовке Израиля к тому, чтобы стать единственной величайшей нацией на Земле. Эта книга содержит урок истории о неудаче израильтян и пророчество об их будущем успехе. В самом ближайшем будущем физические потомки древнего Израиля выполнят предназначенное для них Богом предназначение. Все народы земли будут научены смотреть на их пример грядущим Мессией.
Писания Моисея с самого начала служили образцом для национального строительства. Кто может серьезно сомневаться в мощном влиянии дел Моисея? В Пятикнижии Моисей предоставляет новаторскую информацию по всему спектру вопросов, необходимых для национального благосостояния. Он занимается вопросами питания и другими вопросами здравоохранения, такими как санитария и карантин. Он подробно описывает, как сохранить брак и семьи — основу наций. Он создал правовую систему, которая защищала права отдельных лиц. Наша современная правовая система судей исходит от Моисея. Труды Моисея оказали непосредственное влияние на Великую Хартию вольностей и Конституцию США. Именно от Моисея мы черпаем нашу концепцию верховенства закона.
Вот в чем дело: писания Моисея бросили огромную тень на наше время.
Урок Иосии
Оттиск печати Нафана-Мелеха, одного из чиновников царя Иосии
Eliyahu Yanai, City of David
Велльгаузен верил, что царь Иосия написал книгу Второзаконие. Это явная ложь. Есть жизненно важный урок, который мы должны извлечь из жизни Иосии. Как царь, он никогда не смог бы ввести новую книгу закона в то время. Почему?
Изучите историю в 4 Царств 21-23 и 2 Паралипоменон 33-35. Дедом Иосии был злой царь Манассия. Этот царь вновь ввел язычество в Иудею в гораздо худшей степени, чем кто-либо из его предков. Во 2 Царств записано: «Ибо он снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его; и воздвиг жертвенники Ваалу, и сделал Ашеру, как сделал Ахав, царь Израильский, и поклонялся всему воинству небесному, и служил им. И он построил жертвенники в доме Господнем, о которых Господь сказал: «В Иерусалиме Я поставлю имя Мое». И он построил жертвенники для всего воинства небесного в двух дворах дома Господня. И он заставил своего сына пройти через огонь, и практиковал прорицание, и использовал чары, и назначал тех, кого предсказывал призрак или знакомый дух: он сотворил много зла в очах Господа, чтобы спровоцировать Его. … Манассия соблазнил их сделать то, что является злом более, чем сделали народы, которых Господь истребил перед сынами Израилевыми» (21:3-6, 9). Манассия допустил много зла в Иудее; он был причиной окончательного разрушения Иерусалима и пленения Иуды в Вавилоне десятилетия спустя (стихи 11-12; 23:26-27). В наказание за его отвратительные преступления Бог позволил Асархадону взять Манассию в плен в Вавилон (2 Паралипоменон 33:11).
Конечно, народ Иудеи в то же время подвергался ассирийскому угнетению. Несмотря на то, что Манассия в старости раскаялся в своем идолопоклонническом образе жизни, большая часть Иудеи приняла язычество.
Отец Иосии, Амон, продолжал вести порочный образ жизни Манассии. После того как он правил всего два года, его собственные слуги убили его (стихи 21-24). Затем лидеры Иудеи посадили Иосию на трон. Ему было всего 8 лет, когда он взошел на трон. Он принял нацию в руинах. Его дед запретил национальное богослужение, которому учили в книге Левит. Манассия замучил тех, кто противостоял ему (4 Царств 21:16), и еврейская традиция гласит, что он даже распилил пророка Исаию пополам.
Учитывая беззаконное состояние нации, было бы немыслимо, чтобы такой молодой царь применил какой-то неизвестный закон. И все же Иосия привел в действие программу масштабных реформ в Иудее. При его правлении Иудея вспыхнула в последнем порыве славы. Как он это сделал? Он реализовал уже существующую книгу закона — Пятикнижие.
Книга Завета
При Манассии и Амоне храм Соломона пришел в упадок. На 18-м году своего правления Иосия приступил к ремонту храма. Во время ремонта Хелкия, тогдашний первосвященник, нашел «книгу закона в доме Господнем» (4 Царств 22:8). Это важный факт. Не случайно Хелкия нашел книгу в храме. На самом деле, он, скорее всего, нашел ее в святая святых. Почему? Моисей велел левитам хранить пять книг, которые он написал, вместе с ковчегом завета. Изучите Второзаконие 31:24-26. Хелкия нашел копию книг Моисея, которые первоначально были даны левитам. «Книга закона» Хелкии не была какой-то новой книгой, составленной Иосией.
Хелкия позаботился о том, чтобы закон был дан Иосии. «И было так, что, когда царь услышал слова книги закона, он разодрал свои одежды. И повелел царь Хелкии священнику … «Идите, спросите Господа за меня, и за народ, и за всю Иудею о словах этой найденной книги; ибо велик гнев Господа, который возгорелся против нас, потому что наши отцы не прислушались к словам этой книги, чтобы поступать согласно всему, что написано о нас»» (4 Царств 22:11-13). Услышав слова Моисея, Иосия немедленно принял меры.
Одним из первых деяний Иосии было возобновление завета, заключенного на Синае. Он собрал всех старейшин Иудеи и Иерусалима в храм. Он зачитал присутствующим людям все слова книги завета (2 Паралипоменон 34:30). Затем он потребовал, чтобы люди согласились повиноваться Богу в соответствии с законом (стих 32). Иосия восстановил систему жертвоприношений и, начиная с Пасхи, восстановил соблюдение святых дней левитов (Левит 23). Он обратил весь народ обратно к Богу. «Еще Иосия уничтожил вызывателей умерших, и чародеев, домашних божков, идолов, и все прочие мерзости, которые нашлись в Иудее и в Иерусалиме. Он сделал это, чтобы исполнить требования Закона, написанного в книге, которую священник Хелкия нашел в доме Господа. Ни до Иосии, ни после него не было царя, подобного ему, который обратился бы к Господу, как сделал это он, всем сердцем, всей душой и всеми силами, по всему Закону Моисея» (4 Царств 23:24-25).
Иосия использовал устоявшийся кодекс законов и систему поклонения, чтобы возродить Иудею. Иосия не был автором закона; он просто осуществлял его. Его достижения действительно вдохновляют. Они показывают, чего можно достичь, когда люди верят в данное Богом откровение и применяют его.
Велльгаузен попытался доказать, что в Израиле никогда не было центральной системы поклонения до времен Иосии. Какой абсурд! Моисей записал Божьи требования к месту центрального монотеистического поклонения в Израиле во Второзаконии 12. Иисус Навин построил такое место на горе Гевал, к северу от Сихема (Иисус Навин 8:30). Этот великий муж Божий поступил в точности так, как велел Моисей (Второзаконие 27:1-8). Внимательно изучите эти стихи. Алтарь Иисуса Навина не был незначительным, крошечным местом. Сам алтарь был массивным — на нем были написаны все слова книги закона. Все народы могли прочитать то, что открыл Бог! И археологические остатки алтаря на горе Гевал указывают на существование алтаря Иисуса Навина (тема для будущей статьи).
Давайте также не будем забывать, что во времена Илии и Самуила Силом был новым центром поклонения для нации. Семья Самуила отправилась в Силом на поклонение (1 Царств 1:3). В Тель-Шилохе было найдено множество археологических свидетельств этого раннего библейского поклонения.
Это не скучное, утомительное исследование. Это захватывающая история и пророчество. Современные потомки древнего Израиля скоро испытают реформу, подобную Иосии. Как это будет достигнуто? Современным народам Израиля будет дано правильное понимание книг Моисея.
Даниил подтверждает Моисея
Применимо ли Пятикнижие к нам сегодня? Действительно ли это влияет на наше будущее? Правильное понимание Даниила приводит нас к решительному «да» на оба вопроса. Тем не менее, Даниил является вторым наиболее тщательно изученным разделом Библии после Пятикнижия. Почему? Подробные и точные пророчества, содержащиеся в книге, заставили как верующих, так и скептиков придерживаться теории, согласно которой книга написана позднее шестого века до н. э. Многие считают, что Даниил, скорее всего, был написан во времена Маккавеев — 168-165 гг. до н. э. Самые злобные критики считают книгу Даниила подделкой. Радикальные критики считают, что эту книгу составили шесть авторов. Более благочестивые критики считают, что Даниил написал часть книги, но ее окончательная форма появилась во втором веке до н. э. Звучит знакомо? Они должны указывать не позднее второго века — потому что это дата самых ранних обнаруженных текстов из книги Даниила, найденных археологами. (На самом деле, однако, учитывая пророчества Даниила о поздней Римской империи, эта дата написания «в идеале» была бы установлена еще позже.)
Мы не подписываемся под какой-либо поздней гипотезой о книге Даниила. На самом деле, доказательства показывают, что книга написана при жизни Даниила.
Даниил — одна из самых важных книг Библии. Мы должны верить без сомнения тому, что записал Даниил. Она полна истории и пророчеств. В ней содержатся жизненно важные ключи к пониманию временной последовательности для всех пророчеств о конце времени. Более того, книга Даниила показывает нам, что пророчества в книгах Моисея исполняются прямо сейчас.
Сначала обратите внимание, что Даниил подтверждает авторство Моисея. Во время периода интенсивного поста Даниил молился: «А у Господа Бога нашего милосердие и прощение, ибо мы возмутились против Него
и не слушали гласа Господа Бога нашего, чтобы поступать по законам Его, которые Он дал нам через рабов Своих, пророков.
И весь Израиль преступил закон Твой и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия: ибо мы согрешили пред Ним.
И Он исполнил слова Свои, которые изрек на нас и на судей наших, судивших нас, наведя на нас великое бедствие, какого не бывало под небесами и какое совершилось над Иерусалимом.
Как написано в законе Моисея, так все это бедствие постигло нас; но мы не умоляли Господа Бога нашего, чтобы нам обратиться от беззаконий наших и уразуметь истину Твою» (Даниил 9:9-13).
Осознайте значение этого момента. Даниил указал, что он был очень осведомлен о писаниях Моисея. Но, по мнению ученых, пять книг Моисея не были завершены до времен Ездры. Однако Ездра начал свою важную работу только после того, как евреи вернулись в Иерусалим из вавилонского плена. Подробности молитвы Даниила доказывают, что он имел доступ к книгам и внимательно изучал их — пока евреи были в плену. Благодаря Моисею он полностью понял, почему Иуда жестоко пострадал от руки Божьей. Обратите внимание в стихе 11, что Даниил специально упоминает, что на нас изливается проклятие. Что он здесь имеет в виду?
Мы ответим на этот и на несколько других вопросов, которые критики поднимут против Даниила, в следующий раз.
Потерянные книги
Авторы Библии ссылались на исходный материал, когда писали свои рукописи. Ниже приведены книги, упоминаемые в еврейской Библии, которые с тех пор были утеряны.
Книга войн Господа (Числа 21:14)
Книга Яшара прямого (Иисуса Навина 10:13; 2 Царств 1:18)
Летописи царя Давида (1 Паралипоменон 27:24)
Слова пророка Нафана (1 Паралипоменон 29:29)
Слова Гада провидца (1 Паралипоменон 29:29)
Пророчество Ахии Шилонита (2 Паралипоменон 9:29)
Видения Иддо провидца (2 Паралипоменон 9:29; 12:15)
Книга царей израильских и иудейских (1 Паралипоменон 9: 1; 2 Паралипоменон 27: 7; 35:27; 36: 8)
Книга царей иудейских и израильских (2 Паралипоменон 16:11; 25:26; 28:26; 32:32)
Книга царей израилевых (2 Паралипоменон 20:34; 33:18)
Указ Давида, царя Израиля, и Указ Соломона, его сына (2 Паралипоменон 35: 4)
Слова Самуила провидца (1 Паралипоменон 29:29)
Слова пророка Шемаии (2 Паралипоменон 12:15)
Слова Ииуя, сына Ханани (2 Паралипоменон 20:34)
Деяния Озии пророка Исаии (2 Паралипоменон 26:22; 32:32)
Хроники Осая (Провидцы; 2 Паралипоменон 33:19)
Деннис Лип
