Введение
В предыдущей статье я начал изучение длинного списка библейских отрывков, над которыми доктор Хью Росс из «Основания, чтобы верить» (RTB) рассуждает о творении. Росс утверждает, что, когда все эти отрывки объединены с рассказом о сотворении мира из Бытие 1-2, можно сделать вывод: Вселенная существует миллиарды лет. Но этот аргумент, по-видимому, является признанием того, что историческое повествование Бытие 1-2 указывает на то, что творение очень молодо. Росс не очень подробно излагает эти стихи, поэтому причины включения многих из них в его список неясны. Во введении к серии статей я выделил шесть типов ошибок, допущенных Россом при составлении этого
списка. Вот эти ошибки.
1. Включение стихов, которые касаются некоторых аспектов окружающего нас мира, но на самом деле не касаются создания.
2. Включение стихов, которые демонстрируют Божье управление сотворенным миром и, следовательно, толкуются как стихи о творении.
3. Включение стихов, которые обращаются к сотворенной Вселенной, чтобы установить власть Бога.
4. Включение стихов, которые представляют аспекты сотворенного мира, чтобы продемонстрировать один или несколько атрибутов Бога.
5. Включение стихов, описывающих мир в его нынешнем виде, но не в том виде, в каком он существовал изначально.
6. Включение стихов, описывающих будущие события, как если бы они описывали творение.
Я закончил предыдущую статью обсуждением стихов из Бытие, приведенных Россом. Здесь я продолжаю обсуждение отрывков из списка Росса от Исхода до книги Иова.
Исход 7:18
Этот стих является частью наставления Бога Моисею о первой казни в Египте, когда воды реки Нил превратились в кровь. В этом стихе даже не упоминается о превращении вод реки в кровь, а просто перечисляются три последствия: рыба умирает, река воняет, и египтяне не могут пить эту воду. Честно говоря, я не понимаю, как этот стих можно назвать стихом о творении. Можно было бы возразить, что он демонстрирует Божью власть над творением, но для этого можно было бы привести еще много других стихов. Например, все десять казней можно рассматривать таким образом, но список RTB включает отрывки, относящиеся только к этой казни, наряду со второй и восьмой казнью.
Исход 8:13
Этот стих описывает конец второй казни, когда жабы умирали в домах, деревнях и на полях.
Совершенно неясно, как это относится к творению, за исключением, может быть, того, что это снова иллюстрирует, что Бог властен над творением. Можно предположить, что жабы в этой казни были особым творением Бога, то есть они не вылуплялись, не росли и не развивались, как обычно, но были созданы Богом специально для этой цели. Вероятно, это можно было бы использовать, чтобы доказать, что творческое действие Бога продолжается, а не закончилось после недели творения, состоящей из шести буквальных дней. Однако в свете текста такой аргумент непонятен. Кроме того, если это так, то совершенно непонятно, почему Росс упомянул стих, относящийся к концу казни, а не к ее началу. Более того, в этом случае эти жабы были бы созданы сверхъестественно за очень короткое время, что не поддерживает точку зрения Росса о сотворении мира на протяжении миллионов лет.
Исход 10:17
Этот стих записывает мольбу фараона к Моисею прекратить восьмую казнь (саранчу) из Египта. Как и в Исходе 8:13, неясно, какое отношение этот стих имеет к сотворению. Если она должна была проиллюстрировать господство Бога над творением, почему бы не сослаться на другие семь язв? Если она была призвана продемонстрировать, что творческая работа Бога продолжается, почему бы не включить стихи, связанные с началом казней?
Исход 20:8-11
Исход 20: 8-11, конечно, должен быть в списке, но это самый интересный стих о сотворении для RTB, потому что это — сильный текст в поддержку сотворения, выполненного в течение шести обычных дней: «Шесть дней вы должны трудиться и делать всю свою работу… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них». Смысл стиха в том, чтобы дать четвертую заповедь — соблюдать субботу. Основой для соблюдения субботы является празднование дня покоя Бога в конце недели сотворения, но это не имеет смысла, если дни недели творения не были обычными днями. Как мог Бог ожидать, что евреи будут работать буквально шесть дней, а затем воздерживаться от работы в субботу, если дни недели творения, включая седьмой день, не были буквальными днями? Текст никоим образом не намекает на миллиарды лет или дней, которые были длительными периодами времени, и поэтому не только не дает абсолютно никакой поддержки (но и противоречит) точке зрения Росса.
Исход 31:14-17
Исход 31:14-17 — это параллельный отрывок к Исходу 20:8-11, в котором повторяется четвертая заповедь с той же целью соблюдения субботы, Хотя точная фразеология несколько отличается. Опять же, обоснование четвертой заповеди является хорошим аргументом для нормальной шестидневной недели сотворения, но не для теории дневного возраста и сопутствующей веры в миллиарды лет.
Исход 35:2; Левит 23:3
Эти два стиха являются краткими повторениями четвертой заповеди, но без ее обоснования. Поскольку здесь нет упоминания о творении, остается загадкой, почему RTB перечисляет их как стихи о сотворении. Возможно, они намереваются показать, что заповедь о субботнем отдыхе не всегда связана с неделей сотворения (что, как и в случае со стихами из Исхода 20:11 и 31:17, подразумевает корреляцию между продолжительностью дней в каждом случае). Однако упущение не является ни противоречием, ни основанием для веры в миллиарды лет.
Левит 25:3-4
Этот отрывок дает наставления для субботнего отдыха, хотя цель здесь не указана. Многие комментаторы утверждают (думаю, справедливо), что субботний отдых был напоминанием о еженедельной субботе, которая, в свою очередь, была напоминанием о неделе сотворения. Кстати, комментаторы также признают, что этот отрывок учит хорошей сельскохозяйственной практике, предписывая Израилю время от времени оставлять землю под паром. Здесь нет упоминания о сотворении, поэтому неясно, почему этот стих здесь оказался. Поскольку эта форма соблюдения субботы относится к периоду гораздо более длинному, чем день, сторонники теории дневного периода могли бы использовать это в поддержку своей позиции, за исключением того, что год субботний был буквальным годом, а не фигуральным годом, поэтому он не предлагает поддержки для принятия дней Бытие 1 как фигуративных произвольных миллиардов лет.
Кроме того, существуют заметные различия между днем субботним и годом субботним. Например, людям разрешалось работать в течение субботнего года; это были их поля и виноградники, которым была предоставлена отсрочка на один год.
Интересно, что в списке RTB опущены стихи из Исхода 23:10-12, параллельный отрывок, который дает инструкцию о соблюдении субботнего года и связывает его с инструкцией о соблюдении субботнего дня.
Второзаконие 5:12-15
Второзаконие было вторым даянием Моисеева закона, изданным через поколение после первоначального принятия закона на Синае и повторенным в пользу тех, кто собирался войти в Землю Обетованную. Таким образом, Второзаконие 5:12-15 является четвертой заповедью в контексте пересказа Десяти заповедей. Однако, в отличие от Исхода 20:8-11, неделя сотворения не упоминается, поэтому нет причин классифицировать это как стих о сотворении. Опять же, если этим RTB намеревается показать, что заповедь о субботнем покое не всегда связана с неделей творения (как в Исходе 20:11 и 31:17), то это плохо сделано, поскольку упущение факта в одном месте не составляет противоречия этому факту в другом месте.
Второзаконие 11:21
Контекст Второзакония 11:21 — это призыв к евреям соблюдать Божьи заповеди в своих сердцах, чтобы они всегда помнили о них и могли должным образом наставлять своих детей. В результате их дни и дни их детей будут умножены на земле, которую Бог дал им «как дни небес на земле» (или, более идиоматично, «пока небеса остаются над землей»). Не совсем ясно, что эта последняя фраза из Второзакония 11:21 является аллюзией на творение, но она, конечно, не поддерживает взгляд RTB на длительность дня в Бытие 1.
Иисус Навин 10:1-15
Иисус Навин 10:1-15 — это знаменитый рассказ о долгом дне Иисуса Навина. Это, безусловно, демонстрирует Божью верховную власть над творением, но неделя творения здесь явно не упоминается или даже не подразумевается, поэтому это вряд ли квалифицируется как стихи о сотворении. Если, включив этот отрывок, RTB хочет продемонстрировать, что день не всегда является 24-часовым периодом, сам факт, что этот отрывок включает в себя уникальное чудо (которое все еще произошло в буквальный день, а не в фигуративный день), решительно против принятия этого отрывка как поучительного для того, как интерпретировать продолжительность дней недели творения.
Судей 4-5
В Судей 4 записано историческое повествование о победе Деворы и Варака над Сисарой, а в 5 главе — их хвалебная песня о своей победе. Ни в одной из глав нет упоминания о сотворении. В песне упоминаются некоторые аспекты природы, такие как дрожание земли, небеса и облака, сбрасывающие воду (Судей 5:4), но это относится к событиям во время битвы, а не во время недели сотворения. Судей 5:20 утверждает, что звезды с небес присоединились к битве против Сисары. Будучи песней, 5 глава использует поэтические приемы, поэтому будет натяжкой утверждать, что этот отрывок следует понимать буквально во всех пунктах. Следовательно, Судей 4-5 не являются отрывками о сотворении.
Стихи не отрицают прямого понимания Бытие 1-2, а именно, сотворение посредством чудесных действий в течение шести обычных дней.
Иеремия 33:22
Нет никаких причин, почему Иеремия 33:22 не в списке RTB. Иеремия 33 — это уверенность в том, что Бог будет соблюдать Свой завет с Давидом, что его царство будет продолжаться. Стих 22 является намеком на Божье обетование Аврааму в Бытие 22:17, которое применяется к линии Давида. В лучшем случае, здесь подразумевается творение, но здесь нет информации о творении, поэтому этот стих не соответствует критерию Росса для включения в его список.
2 Царств 20:8-11
В этом отрывке рассказывается о чуде Божьем, сдвинувшем солнце на десять шагов назад по циферблату или лестнице Езекии. Как и в других подобных отрывках, здесь нет упоминания о неделе творения, хотя она демонстрирует Божий контроль над сотворенным миром, включая и время. Однако тот факт, что Бог манипулировал средством исчисления времени в этом отрывке, не имеет никакого отношения к толкованию слов времени (например, «день», «вечер», «утро»), используемых в Бытие 1.
1 Паралипоменон 16:30-34
Это только часть псалма благодарения Господу, который Давид произнес, когда принес Ковчег завета в Иерусалим (16:8-36). Стихи 30-34 говорят о том, что Земля неподвижна, небеса радостны, море ревет, а деревья поют в присутствии Господа. Идея неподвижности земли не должна рассматриваться как признак устаревшей космологической веры; она также не является свидетельством глубокой древности Земли (то есть порядка миллиардов лет). Нигде в этом утверждении Богу не приписывается сотворение, так что вряд ли это стих о сотворении. Интересно, что в списке RTB опущен стих 26, в котором сравнивается истинный Бог с богами язычников — их боги просто идолы, но Господь создал
небеса. Таким образом, список RTB опускает один стих в этом хвалебном псалме, который явно упоминает о сотворении.
2 Паралипоменон 6:10
Этот стих является частью провозглашений, которые сделал Соломон при освящении храма. Это подтверждение исполнения Божьего обетования Давиду: Соломон взошел на престол Давида и построил храм, который Давид планировал построить. Здесь нет даже косвенной ссылки на неделю
сотворения.
Неемия 9:6
Непосредственным контекстом этого стиха является заявление, сделанное священниками и левитами после празднования праздника кущей после реконструкции стен Иерусалима и чтения закона. В этом стихе ясно говорится о сотворении мира, что Господь один сотворил и хранит небо, небо небес и все воинство их, землю и все, что в ней, и моря и все, что в них, и что воинство небесное поклоняется Богу. Структура здесь повторяет структуру Исход 20:11. Хотя этот стих относится к событиям недели сотворения, он не раскрывает ничего нового, что Бытие 1 еще не раскрыло, и поэтому не может быть использован для переосмысления Бытие 1 для миллионов лет.
Иов 5:9
Этот стих взят из первой речи «утешителя» Иова, Елифаза, который приписывает Богу великие, чудесные и неисследованные дела. Очевидно, доктор Росс предполагает, что это относится к сотворению. Возможно, но это также может относиться к продолжающемуся вмешательству Бога в дела людей. Далее Елифаз поясняет в следующем стихе. В стихе 10 упоминается дождь, падающий на землю, но остальная часть главы обсуждает, как Бог влияет на жизнь людей. Соответственно, это не может квалифицироваться как отрывок о сотворении, который имеет какое-либо отношение к правильному пониманию Бытие 1.
Иов 8:16-19
Эти стихи взяты из первой речи Вилдада. Они говорят о растении, растущем в суровых условиях. При первом чтении можно было бы подумать, что речь идет о Боге, контролирующем рост растений, но на самом деле он использует рост растения как аналогию с разочарованием лицемера. Опять же, это не имеет отношения к истине Бытие 1.
Иов 9:3-12
Эти стихи взяты из ответа Иова Вилдаду, и они говорят о сотворении. Иов восхваляет Бога как Того, Кто, если бы захотел, мог бы переворачивать горы, сотрясать землю и повелевать солнцу не вставать, а звездам не давать света.
Иов 9:8 — первое упоминание о распростирании небес.
Стих 9 говорит нам, что Бог сотворил созвездия Медведицы, Ориона и Плеяд.
В стихе 10 говорится, что Бог творит великие чудеса, но мы не можем видеть Его.
Есть ли здесь что-нибудь, что проливает больше света на сотворение, чем Бытие 1? Распростирание небес представляется новой информацией. Однако Бог создал «ракию» на второй день и приравнял «ракию» к небу (Бытие 1:8). Слово «ракия» относится к чему-то, что было распространено, поэтому даже оно, по крайней мере, намекает на Бытие 1. Но ничто в Иове 9 не говорит о том, что это распростирание заняло миллионы лет, а не произошло в один буквальный день.
Иов 12:7-10
Главы 12-14 Иова — это ответ Иова на первое выступление Софара. Иов 12:7-10 содержит памятные слова, повелевающие нам спросить у животных и поговорить с землей, и они скажут нам, что Бог создал их и что Он поддерживает жизнь каждого живого существа. Это открывает Бога как Творца и Хранителя творения. Некоторые, кто верит в теорию двойного откровения, принимают этот отрывок за
разрешение использовать то, что говорит научное большинство об истории мира, как основание для утверждения, что Вселенной миллиарды лет. Но эти стихи накладывают ограничения на то, что творение может сказать нам — что Бог создал мир. Все, что выходит за рамки этого отрывка, также выходит за рамки явного утверждения здесь.
Иов 14:5, 7-12
Этот текст говорит нам, что продолжительность жизни человека определяется Богом. Стихи 7-12 противопоставляют жизнь человека жизни дерева. Если срубить дерево, оно может прорасти заново, но жизнь человека заканчивается, когда он умирает. Это, конечно, подтверждает истину о грехопадении в Бытие 3, но не имеет ничего общего с Бытие 1.
Иов 22:12
Иов 22 — это третья речь Елифаза, в которой он снова настаивает на том, что Иов согрешил и таким образом навлек на себя Божий суд. Стих 12 отмечает, что Бог высоко на небе, а затем восклицает: «Как высоко звезды!». Елифаз утверждал, что с этой точки зрения Бог не мог проглядеть грех Иова, поэтому Иов мог бы покаяться в нем (стих 13 и далее). Опять же, это не говорит нам ничего нового о неделе сотворения, а просто предполагает то, что мы уже знаем из Бытие 1. Он утверждает всеведение Бога и подразумевает Его надзор над делами людей.
Иов 23:8-10
Иов 23 — это ответ Иова на третью речь Елифаза. Стихи 8-10 признают, что, хотя Бог всегда рядом, Он невидим для нас. В стихе 10 Иов еще раз утверждает, что Бог знает, что он непорочен. Опять же, это не имеет отношения к интерпретации дней в Бытие 1. Возможно, Росс думал, что упоминание о Боге в стихе 9 — это ссылка на творение, но это сомнительно.
Иов 25:2-3
Эти шесть стихов являются частью третьей речи Вилдада, в которой он настаивает на том, что ни один человек не является праведным. Стихи 2-3 не обращаются непосредственно к творению, если не считать ссылки на «высокие места» в стихе 2 (хотя это имеет мало смысла). В стихе 5 упоминается Луна и звезды, но в контексте демонстрации того, что даже они не чисты в глазах Бога — насколько менее чист человек (стих 6). Это не имеет прямого отношения к смыслу Бытие 1.
Иов 26:7-14
Главы 26-31 содержат окончательный ответ Иова его трем друзьям. Иов 26:7-14 — это отрывок о творении, в котором он восхваляет Бога во всемогуществе, открывшемся через творение. В стихе 7 говорится, что Бог распростер север над пустым местом и повесил землю ни на ничем. Непонятно, что это за пустое место. Стихи 8-10 говорят о воде, содержащейся в облаках, и о том, как Бог предопределил это. Стих 11 поэтически ссылается на трепещущие «столпы небесные», а стих 12 утверждает, что Бог разделяет море. Стих 13 говорит нам, что Его Дух украсил небеса и что Его рука
сформировала «быстрого скорпиона». Это может относиться к созвездию, хотя неясно, какое именно существо предназначено. Стих 14 завершает главу 26 суммированием того, что все это лишь малая часть Божьих путей. Никаких упоминаний о механизме творения или возрасте Вселенной не появляется.
Иов 28:1-11
Этот отрывок описывает полезные ископаемые, скрытые внутри Земли, пока они не выкопаны. Как Творец, Бог несет ответственность за них, поэтому это квалифицируется как своего рода «стих о сотворении», хотя он не проливает никакого нового света на творение, которое не может быть
выведено из Бытие.
Иов 33:4-6
Иов 32-37 содержит ответ Елиуя на все упорные споры между Иовом и его тремя «утешителями». В Иове 33:6 Елиуй говорит, что он был сделан из глины, что является очевидным намеком на Бога, формирующего Адама из праха земного (Бытие 2:7). В стихе 4 Елиуй благодарит Бога за то, что Он вдохнул в него жизнь, также повторяя Бытие 2:7. Эти слова согласуются с рассказом о сотворении человека в Бытие 2, и поэтому стих квалифицируется как информация о сотворении по критерию Росса.
Однако этот отрывок не открывает ничего нового и, следовательно, не может быть использован для переосмысления повествования о творении в Бытие.
Иов 34:10-22
В этом отрывке говорится о всеведении и верховной власти Бога над делами человека. Все люди умрут и обратятся в прах (стих 5; ср. стих 20), и Бог будет судить их. Хотя здесь есть намеки на сотворение мира, речь идет не о сотворении мира, и ничто в этом отрывке не говорит ничего нового о событиях в Бытие 1.
Иов 35:5-13
Этот отрывок является частью ответа Елиуя на слова Иова, относящегося к его непониманию настойчивости Иова в своей собственной праведности. В стихе 5 Елиуй говорит, что мы должны смотреть на небеса и облака, которые выше нас, а стих 10 признает Бога нашим Создателем. Стих 11 провозглашает, что Бог учит нас большему, чем могут научить нас животные. Однако здесь нет противоречия с Иовом 12:7-10, потому что, хотя творение провозглашает, что есть Бог (Римлянам 1:19-20), информация, которую творение передает о Боге, ограниченна; особое откровение требуется для того, чтобы мы были наставлены на путь праведности. Поскольку этот отрывок содержит явное упоминание Бога как Творца (стих 10), он квалифицируется как «стих о сотворении». Однако в нем нет новой информации о творении, которая не была бы найдена в Бытие и поэтому не может быть использована для переосмысления Бытие.
Иов 36:5-16
Трудно понять, какое отношение этот отрывок имеет к сотворению. Иов 36:3 (который предшествует стихам, цитируемым RTB) признает Бога Создателем, но в этом отрывке просто обсуждается Божий контроль над делами людей, а не Его творение.
Иов 36:24-41:34
Этот длинный отрывок включает в себя заключение речи Елиуя, а также ответ Бога, который находится в Иове 38-41. Слова Елиуя говорят о том, что Бог создает погоду во всех формах: облака, дождь, снег и ветер. Бог отвечает Иову серией вопросов о творении. В Иове 38:4-7 Он ссылается на неделю сотворения. Но 38:8-11 ясно относится к Ноеву потопу, поскольку стих 11 вторит Божьему обетованию в конце потопа (Бытие 9:11, также упоминается в Исаии 54:9 и псалме 104:9). В остальных главах 38-41 ясно говорится о творении во времена Иова как о форме вопросов Бога. Кроме того, эти главы относятся к вещам, которых не было в Бытии 1: смерть, снег, дождь, война, город, гумно, копья, трубы и поведение плотоядных животных. Таким образом, этот раздел Иова не может быть использован для переосмысления Бытие 1, как аргумент для теории о старой Вселенной.
Вывод
В этой серии статей я изучаю список библейских отрывков доктора Хью Росса, не относящихся к повествованию о сотворении мира (Бытие 1-2), которые предположительно относятся к сотворению мира и, следовательно, могут быть использованы для интерпретации повествования о сотворении мира в течение миллиардов лет. Однако я обнаружил, что список не соответствует. В первой статье этой серии я обсуждал отрывки из Бытие. Во второй статье я рассмотрел отрывки от Исхода до Иова.
Я продолжу это исследование в третьей статье этой серии, начиная с книги псалмов. Важно понимать, что жанр поэтических и пророческих книг Ветхого Завета очень отличается от исторической книги.
Исторические книги повествуют, в то время как поэтические и пророческие книги, содержащие много
образов, не следует воспринимать так же буквально, как исторические книги. Поэтому опасно использовать поэтические и пророческие книги для переосмысления исторических книг. Скорее, мы должны интерпретировать поэтические и пророческие книги как исторические книги.
Автор: д-р Дэнни Р. Фолкнер
