Каждый год с приближением лета мир спешит окунуться в его тепло. Ресторанные дворики стряхивают снежную пыль, дети возвращаются в парки, на кассах появляется солнцезащитный крем, спасатели-подростки готовят бассейны к приёму гостей, реклама туристических услуг становится всё более популярной, а отделы одежды преображаются за одну ночь.
Свитера оверсайз исчезают, покупателям приходят на смену купальники. Плащи заменяются платьями на тонких бретельках, а длинные брюки вытесняются короткими шортами. Множество топов со странными названиями — укороченные топы, топы на бретельках, топ-труба, халтер-топ, кроп-топ — выходят за рамки моделей с длинными рукавами. В сапогах, защищающих от непогоды, больше нет необходимости, на полках стоят туфли на ремешках (сомнительной прочности).
Первые проблески лета часто появляются на манекенах в магазинах и онлайн-моделях. У христианок этот проблеск часто вызывает не только предвкушение, но и беспокойство, поскольку возникает неотвязный и извечный вопрос: как бы нам скромно одеться?
Тщательно задавайте вопросы
Итак, как мы можем скромно одеваться? Конечно, истинная скромность проистекает из душевного расположения, а не из содержимого шкафа, и распространяется далеко за пределы одежды, которую мы храним. Как утверждает один автор:
внешние признаки того, что мы называем «скромным поведением» — не хвастаться, не демонстрировать своё тело слишком сильно — в конечном счёте являются признаками скромности, а не самой скромностью»
(Шалит, «Возвращение к скромности»).
В то же время, когда наступают летние месяцы, выбор одежды по-прежнему стоит между нами и солнцем. Отвечая на этот вопрос, я часто задаю себе другой: было бы неправильно, если бы я надела это? Думаю, многие женщины поймут это. Стремясь к скромности, мы склонны обвинять свою одежду в грехе, что может быть незрелым подходом. Хотя Библия предписывает одеваться скромно (1 Тимофею 2:9-10), в ней нет списка того, что можно и чего нельзя делать из скромности. Если бы мы взяли в руки какой-нибудь наряд и попросили Мэтью или Питера сказать нам «да» или «нет», благочестиво это или грешно, мы не могли бы получить ответа. «Ну, не надевай…» — это, в общем-то, ни о чём.
В результате предполагаемого молчания Писания мы можем начать определять «скромный» как «не слишком нескромный» — не слишком похожий на мирской. Вот тогда-то и начинаются каверзные вопросы: не слишком ли коротки эти шорты? Не слишком ли прозрачна эта рубашка? Не слишком ли обтягивающие брюки? И вот мы просматриваем полки с летней одеждой в поисках вещей, которые не будут слишком похожи на то, как одевается мир в тёплую погоду.
Таким образом, мы отдаём значение скромности (и её выражение) на откуп массам, чьё чувство «перегиба палки», кажется, только усиливается. Эта тенденция характерна не только для нашего времени. Ещё во втором веке отец церкви Тертуллиан обратился к этому вопросу в труде, который, как и следовало ожидать, был посвящён скромности:
Скромность, о которой мы сейчас начинаем говорить, к этому времени настолько устарела, что считается, что скромность — это не отречение [отвержение], а умеренность [сдерживание] аппетитов; и тот, кто не был слишком целомудрен, считается достаточно целомудренным. Но пусть мировая скромность позаботится о себе сама.
До тех пор, пока общество устанавливает для нас стандарты одежды, «скромность» означает просто быть менее нескромным, чем другие. Но «пусть мировая скромность сама следит за собой», — советует Тертуллиан. Как мы могли бы это применить? Есть ли способ выйти из дома, зная не только о том, что мы изо всех сил старались избегать мирской суеты, но и о том, что мы активно стремились к благочестию? Разве мы не стремимся к большему, чем просто хорошо выглядеть и при этом не чувствовать себя слишком плохо?
Возможно, апостол Павел сможет помочь нам. Хотя Библия умалчивает о деталях гардероба, в ней много говорится о принципах мудрости. В частности, одно из посланий может помочь нам встретить лето с истиной и благодатью, а не с безрассудством или стрессом.
Полезно ли это?
Павел затрагивает столь же чувствительную тему для христиан первого века: пищу. Что им можно есть, а что нельзя? Верующие в Коринфе хотят знать! (Звучит знакомо!)
Каким образом желание носить то, что мы хотим, когда мы хотим, управляет нами?
Хотя Павел неоднократно высказывался по этому поводу, мы сосредоточимся на том, что он говорит в главах 6 и 10. В обоих случаях он начинает с цитаты, которой придерживались сами коринфяне:
Все дозволено
(1 Коринфянам 6:12; 10:23).
Другими словами, никакая пища не является нечистой. Потому что, согласно Новому завету:
не то, что попадает в рот, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека
(Матфея 15:11).
Итак, что они могут есть? Теоретически — всё, что угодно.
Тем не менее, это не конец его ответа. Заявив, что все продукты чистые, он добавляет: «…но не все они полезны». Употребление той или иной пищи по своей сути не является грехом, но это не делает её полезной. «Не неправильно» не означает «автоматически хорошо». Можно ли то же самое сказать о нашей одежде?
Слово Божье не запрещает никаких нарядов, но это не значит, что каждый наряд приносит пользу, служит, ободряет — нас самих и других. Итак, в то время как вопросы «Это неправильно?» и «Это слишком открыто, прозрачно…?», как правило, остаются без ответа, может быть, мы можем начать ориентироваться на нашу одежду в другом направлении: полезно ли это? Следуя примеру Павла, давайте рассмотрим, насколько полезен наш выбор одежды в двух областях.
1. Полезна ли она для моей души?
Павел впервые упоминает о законных, но бесполезных вещах в 1 Коринфянам 6. Там он приравнивает помощь к тому, что приносит личную выгоду:
Все мне дозволено, …но не все полезно. Все дозволено мне, но ничто не будет властвовать надо мной
(стих 12).
Другими словами, мы «помогаем» нашей вере только в той мере, в какой бежим от всего, что стремится властвовать над нами — управлять нами, контролировать нас, диктовать нам — помимо Бога. То, что хранится на наших вешалках, не является исключением.
Беспокоимся ли мы о том, как бы выглядеть дорого, или в хорошей форме, или даже совершенно неопрятно? Какое влияние оказывает на наше сердце одобрительный или ласковый взгляд? Каким образом желание носить то, что мы хотим, когда мы хотим, управляет нами? Если бы кто-то, кого мы уважаем и кем восхищаемся, усомнился в нашем выборе купальника, стали бы мы бормотать себе под нос о «законничестве» или отказались бы от обсуждения этого вопроса?
Внутренний осмотр не должен внушать нам страх. Это необходимо, когда мы стремимся сосредоточить свой взор на Христе. Мы не случайно придерживаемся курса непоколебимой веры. Это дорогостоящий путь, требующий усердия, покаяния и освящающей работы Святого Духа.
(Кристин Гетти, «Женская религиозная библия»)
Если мы ценим Христа превыше всего, то с радостью подумаем о том, может ли какая-то вещь (даже наше любимое платье) соперничать с нами за любовь. И когда мы это сделаем, мы будем возрастать в благочестии и радости. Счастлива та женщина, у которой нет причин осуждать себя за одежду, которую она покупает, ибо она знает, что её покупки основаны на вере, а не на моде (Римлянам 14:22-23).
2. Полезно ли это для моего ближнего?
Но одевание «с пользой» выходит за рамки того, что укрепляет нашу веру. Павел расширяет значение этого слова, включив в него любовь к другим:
Все дозволено, но не все полезно. Пусть никто не ищет своего блага, но блага ближнего своего
(Коринфянам 10:23-24).
Когда дело доходит до нашей одежды, мы обладаем такой же свободой, как и те, кто читал евангелие от Павла в первом веке. Ни диетические законы, ни дресс-код не связывают новозаветных христиан, независимо от эпохи. Но, как и ранняя церковь, мы несём такую же ответственность за то, чтобы использовать эту свободу с пользой.
Не используйте свою свободу как повод для угождения плоти, но любовью служите друг другу
(Галатам 5:13).
Джон Пайпер объясняет, что надлежащий ответ на нашу свободу во Христе — это не просто отстаивание наших свобод. Нет, христиане так не рассуждают. Мы спрашиваем: «Будет ли это полезно? Будет ли это выгодно? Выиграют ли другие люди от того, что я буду наслаждаться этим?»… Это принцип любви.
Вместе с большой свободой приходит большая любовь к Богу и ближнему.
Но как эта любовь проявляется утром в понедельник и вечером в субботу, в церкви и в бассейне? Мы должны отвечать за себя сами. То, что полезно для меня (как жены из Колорадо и матери малышей, которая долгое время боролась с гордыней и завистью), может отличаться от того, что полезно для вас. Только давайте мы оба ответим на вопрос: «Как мы можем скромно одеваться?» так, чтобы с любовью и искренностью стремиться к благу других (1 Тимофею 1:5).
Потому что церковные скамьи и продуктовые магазины переполнены людьми, которых любит Бог, людьми, за которых умер Христос (Иоанна 3:16; 1 Коринфянам 8:11). Учитывая, на какие невероятные меры пошёл Бог, чтобы спасти их, не могли бы мы скорректировать длину наших шорт?
Возможно, у нас есть подруга, чувствительная к своему росту. Более чем вероятно, что у нас есть сёстры во Христе, будь то девочки-подростки или сверстницы, которые видят в нас модели для скромной одежды. Помните также о наших братьях, которые должны бороться с похотью. Хотя мы никогда не несём ответственности за чужие грехи, мы должны стараться не провоцировать их без необходимости (1 Коринфянам 8:13). Возможно, новый знакомый, неверующий, узнает, что мы христиане, и, поскольку мы так по-разному одеваемся, этот человек вслух задаётся вопросом о Боге, которому, по нашим словам, мы служим, — не только устами, но и тем, как мы выглядим.
От сердца до головы и пят
Если мы позволим, принцип полезности позволит нам серьёзно относиться к своей одежде, не придерживаясь при этом строгих правил. Мы смиренно стоим перед зеркалом, прося Бога открыть каждой из нас, женщин с разными искушениями и контекстом, как одеваться с пользой.
Чем больше мы ценим Божье мнение превыше мирского, тем больше мы готовы подчиняться ему в любой ситуации (2 Коринфянам 10:5). Желание почтить Его всем сердцем не может не охватывать нас с головы до ног.
Давайте вместе настолько увлечёмся угождением Богу и возвещением о Нём, что будем больше заботиться о добрых делах, чем о том, чтобы соответствовать современной моде (1 Тимофею 2:9-10). Иногда, возможно, даже часто, эти два аспекта могут сосуществовать. Но когда они не могут этого сделать, давайте с радостью откажемся одеваться по моде того времени ради скромности, то есть ради славы Божьей, нашей радости и блага других. С этой точки зрения вопрос «Как бы нам благопристойно одеться?» звучит не столько как назойливый вопрос, сколько как приглашение.
Таннер Свенсон
