Учитесь считать, как Иисус
В этом зале более двухсот пасторов, и если недавний отчёт Barna точен, то около 85 из вас рассматривали возможность ухода за последние двенадцать месяцев.
В марте этого года опрос Barna о доверии пасторов и удовлетворённости профессиональной деятельностью показал, что 41 процент пасторов, которых они опросили, думали об уходе в прошлом году. Это на 1 процент меньше, чем в 2022 году, и на 13 процентов больше, чем в 2021 году.
Но большинству из нас не нужны данные опросов, чтобы знать, что последние несколько лет были трудными временами для того, чтобы быть пастором и выдерживать испытания пасторского служения. И в такие времена послание к Филиппийцам отличный выбор для пасторской конференции.
В частности, мне нравится сочетание послания радости с темой стойкости. Павел писал, находясь в заключении, и он обращался к церкви, испытывающей сопротивление. И всё же послание к Филиппийцам известно тем, что излучает радость. Ни одно другое послание и, возможно, ни одна другая библейская книга не сияет так ярко таким количеством явных упоминаний о радости, ликовании и веселье за такой короткий промежуток времени. Таким образом, мы настроены очень мудро и чудесно для освещения как этой темы, так и этого письма, и для того, чтобы научиться считать радости служения, а не только издержки.
Единство, смирение и радость
Глава 2 продолжает акцент на единстве, начатый в 1:27, с призывами к единству внутри церкви (стихи 1-2, 14-16) и смирению в душе (стихи 3-4), а также с четырьмя личными примерами.
Стихи 1-2 призывают к единству, а стихи 3-4 восхваляют смирение как путь к такому единству. И филиппийцы не сами по себе должны повиноваться, но сам Бог действует в них (стихи 12-13), чтобы смирить себя и таким образом, перед лицом внешнего противодействия, бороться бок о бок за Евангелие, а не друг против друга.
Для филиппийской церкви противостояние не было чем-то новым. В Деяниях 16 рассказывается о том, как быстро последовали гонения после того, как Евангелие впервые пришло в Филиппы. Павел изгнал духа из рабыни, и вскоре они с Силой были избиты розгами и заключены в тюрьму. Что нового и вновь угрожающего, так это то, что Павел услышал о некоторых возникающих разделениях внутри этой поместной церкви. Итак, Павел, снова заключённый в тюрьму теперь в Риме, пишет с горечью, что филиппийцы вновь стремятся к единству и смирению, и приводит четыре ощутимых примера смиренного, радостного терпения.
Глава 2 удивительно конкретна благодаря этим четырем личным примерам: Тимофею и Епафродиту в стихах 19-30 и самому Христу в стихах 5-11, что является сердцем главы и христианской веры. И именно на этом мы сосредоточимся и посмотрим не только на то, что Иисус претерпел, но и спросим, как это произошло. И есть четвёртый скрытый личный пример, самого Павла, в стихе 17.
Если мы попытаемся уловить основную структуру Павла в этой главе с увещеваниями и примерами для церкви, недавно столкнувшейся с внутренней напряженностью, возможно, это будет звучать примерно так: стремитесь (1) к единству в Евангелии, (2) через смирение в вашем разуме, (3) учитесь прежде всего стойкости у Иисуса на кресте. Итак: единство в Евангелии, через смирение ума, подобно Христу на кресте.
Давайте проработаем эту последовательность, имея в виду нашу работу как пасторов. Я не думаю, что Павел стал бы возражать против такого подхода, потому что он адресовал это письмо «всем святым во Христе Иисусе, которые находятся в Филиппах, с руководителями и диаконами» (Филиппийцам 1:1). Слово «руководители» стоит во множественном числе. В Новом Завете руководители, пасторы и старейшины — это три названия одной должности, руководящей или преподавательской должности.
Итак, давайте спросим в главе 2, как бы пасторы в Филиппах восприняли письмо Павла к церкви? И каким могло бы быть наше призвание как пасторов сегодня, связанное с единством общины и личным смирением, а также с работой и примером Христа, помогающего нашим поместным церквям повиноваться посланию Павла?
Итак, с этой точки зрения рассмотрите призыв к пастырскому терпению здесь, во 2-й главе Послания к филиппийцам, с его ключом и стимулами.
1. Призыв: Приведите народ к единству в Евангелии.
Конкретное единство, о котором идёт речь, — это единство поместной церкви. В центре внимания здесь не команды старейшин, или крупные деноминации, или евангелизм в целом, а конкретная община в Филиппах и ваша конкретная община.
И это определение — «в Евангелии» — имеет решающее значение. Мы изложили условия, на которых следует поддерживать единство и стремиться к нему.
Если союз со Христом дает вам ободрение, если Его любовь утешает вас, если вы находитесь в общении с Духом и имеете милосердие и чувство сострадания, то дополните еще мою радость: будьте едины в ваших мыслях, имейте одну и ту же любовь, проявляйте единодушие, будьте единомышленниками.
Стихи 1-2
И помните, что Павел только что написал:
стойте твердо в одном духе, единомысленно подвизаясь бок о бок за веру Евангелия
(1:27).
Это не простое единство, или всеобщее единство, или неопределённое единство, независимо от причины. Это единство в Евангелии — единство борьбы бок о бок за веру в Евангелие. Это единство — это не просто отсутствие конфликтов, но единство в Евангелии, на евангельских условиях.
Итак, учитывая оговорку, нам, приверженцам доктрины и теологии, полезно сделать паузу и оценить, что единство в поместной церкви имеет значение. Павел ценит это и хочет, чтобы мы ценили это. Когда вся церковь поддерживает христианское единство и наслаждается им во главе с пасторами, это служит как выносливости и здоровью верующих, так и евангелизации и обращению неверующих. Продвижение Евангелия — это контекст, в котором Павел призывает к евангельскому единству.
Причина, по которой мы говорим «поддерживать», заключается в том, что единство в Евангелии — это не первое, что мы создаём. Во-первых, это даёт Бог. Вот почему Павел говорит о поддержании единства:
Со всяким смирением и кротостью, с терпением, относясь друг ко другу с любовью, [стремитесь] поддерживать единство Духа в узах мира
(Ефесянам 4:2-3).
Бог даёт нам, как Своей церкви, единство в познании Его Сына, вере в Его Евангелие и обладании Его Духом.
Тогда мы, стремясь сохранить его, остерегаемся вторжений в него — какими бы большими или малыми они ни были; доктринальными или этическими; во что мы верим о Боге, Его мире и Его Евангелии; как неверующее общество влияет на нас и формирует нас (особенно через наши устройства); и как мы относимся друг к другу в повседневной жизни.
Пастор — и миротворец
И у нас, как у пасторов, есть требования к нашей должности, которые помогают нам в работе по обеспечению евангельского единства в поместной церкви. Пастор-старейшина-надзиратель (1 Тимофею 3:3) должен быть миролюбивым, или не склочным (ESV), или не скандалистом (KJV; греческое amachon). В пастырском служении нашей главной целью является единство, а не конфликт. Мы не стремимся к конфликту. Мы стремимся к настоящему миру и единству в Евангелии. Наше призвание состоит не в том, чтобы разрушать мир, а в том, чтобы стремиться к истинному миру, даже когда для достижения этого требуются напряжённость и конфликты.
В глубине души пасторы — миротворцы, а не нарушители спокойствия. И мы иногда (если не часто) обнаруживаем проблемы, которые, к сожалению, требуют ещё больших проблем, чтобы стремиться к истинному единству и, в конце концов, иметь меньше проблем. Но мы не радуемся неприятностям. Мы также не стремимся добавлять ненужные проблемы к печальному количеству необходимых проблем, которые у нас уже есть в этом веке. Скорее, мы радуемся единству в Евангелии — а единство в Евангелии настолько ценно, что мы готовы переносить промежуточные напряжения и конфликты на пути к миру и единству.
Это ставит нас, пасторов, перед бесчисленными потребностями и вызовами мудрости. Нам нужно знать, когда решать проблемы, угрожающие единству Евангелия, с помощью одноразовых частных бесед, а когда уделять проблеме более пристальное личное внимание, а когда привлекать к ней общественное внимание в той или иной форме, например, в проповеди или серии проповедей, или в письме, или на церковных собраниях.
Другими словами, сколько внимания мы уделяем ошибкам и как долго? Это одни из самых сложных задач в пастырском служении. И именно поэтому плюрализм в руководстве так важен и драгоценен. В одиночку никто из нас не принимает такие решения идеально, и, возможно, даже не очень хорошо. Нам нужна команда братьев, чтобы помочь определить, какие проблемы в нашей собственной общине, препятствующие единству в Евангелии, заслуживают нашего внимания, а какие нет, и сколько внимания и как долго.
И является ли это единство единообразием? Дважды во 2-м стихе говорится о единомыслии и единстве в ваших мыслях. Мы могли бы назвать это единомыслием, общей точкой зрения или складом ума. Это не означает одинаковости, что все верят в одно и то же обо всех одних и тех же вещах, но что в глубине души и, в конце концов, существует единомыслие в том, что важнее всего — в правильном понимании Евангелия и стремлении к его продвижению.
Итак, мы не боимся напряжённости в отношениях в служении, и мы проверяем себя, чтобы убедиться, что наша роль в этой напряжённости обусловлена долгой игрой в единство, а не разделением, и особенно теми разделениями, которые проистекают из эгоистичных амбиций и самомнения.
Что приводит нас к стихам 3-4 и смирению, которое противопоставляется тщеславию.
2. Ключ: Ведите наших людей в смирении ума.
Другими словами, мы стремимся служить потребностям церкви, а не предпочтениям пасторов. Призыв Павла к единству (Филиппийцам 1:27-2:2) приводит к сосредоточению внимания на смирении во 2:3 и последующих посланиях.
Смирение гораздо больше способствует настоящему единству, чем гордость и высокомерие. Гордость может привести к видимости единства на некоторое время, но со временем гордыня приведёт к разделению. А смирение временами приводит к неловким моментам и сезонам необходимых конфликтов, но, в конце концов, смирение ведёт к истинному и прочному единству и является необходимым для него. Многие разделения в церквях происходят из-за гордыни — эгоистичных амбиций и пустого тщеславия. И часто первым практическим шагом к преодолению разделения в поместных церквях является то, что отдельные христиане приходят к смирению. Итак, стихи 3-4:
Не делайте ничего из эгоистичных или же из тщеславных побуждений. Будьте скромны и считайте других выше себя. Руководствуйтесь не только своими интересами, но и интересами других.
Стихи 3-4 являются ключевыми наставлениями в главе, ведущими к стиху 5 и примеру Христа. И как пастора, мы должны не просто учить наших прихожан, но в первую очередь применять их к самим себе и служить примером.
Идея смирения как заботы об интересах других объединяет эту главу от Иисуса до Павла, Тимофея и Епафродита. Хотя Епафродит был болен и чуть не умер, говорится в стихе 26, «он тосковал по всем вам и был огорчен, потому что вы услышали, что он болен». И Павел говорит о Тимофее в стихе 20, что он «будет искренне заботиться о вашем благополучии». Затем стих 21, наиболее поразительный: Тимофей будет стремиться не к своим собственным интересам, а к интересам Иисуса Христа.
В стихе 4 это называется «интересами других», а в стихе 21 — «интересами Иисуса Христа». Здесь для нас есть хорошее предостережение о том, как понимать термины стихов 3-4. Считать других более значимыми, чем мы сами, не означает угождать их прихотям. Заботиться об интересах других не означает позволять их желаниям, какими бы греховными они ни были, определять, будем мы их любить или нет. Скорее, эти условия разъясняются и освящаются в стихе 21: интересы Иисуса Христа. Интересы других, к которым мы относимся со смирением, — это те, которые соответствуют интересам Иисуса, раскрытым в Священном Писании, и не противоречат им.
Почему «разум»?
Но почему такой акцент на разум? Я сказал, что этот ключ должен вести наш народ к смирению ума. Причина, по которой мы делаем акцент на разуме, заключается в том, что Павел говорит о единстве ума в стихах 2 и 5, а затем дважды говорит об «исчислении», «расчете», или «рассмотрении»:
Стих 3: В смирении считайте других более значимыми, чем вы сами.
Стих 6: Иисус «не считал равенство с Богом чем-то, что нужно постичь».
Это тот же глагол в стихах 3 и 6. Павел говорит филиппийцам и нам делать то, что делал Иисус. Он считал. Он подсчитывал. Он рассматривал. Он рассмотрел. Это включает в себя размышления, вычисления и оценки. Это требует использования разума, который служит формированию сердца, что затем отражается на выборе и поведении.
И то, что мы думаем о себе и других (в наших собственных умах и сердцах), действительно имеет значение. Очень важно на самом деле быть скромным, а не просто притворяться внешним смирением. Смирение сначала растёт в тихом, невидимом уголке наших собственных мыслей и чувств. Это продукт привычных мыслей о себе и других, которые являются скромными или тщеславными, любящими или эгоистичными.
И это в первую очередь касается нас как пасторов. Одна из опасностей в служении заключается в том, что мы тихо, незаметно начинаем считать себя более важными, одарёнными, необходимыми, уважаемыми. Лидерство сопровождается привилегиями. Я заслуживаю их, поэтому мы можем начать думать. Каким хорошим проповедником я стал. Или какие у меня отличные лидерские качества. Сколько лет я отдал этим людям.
Постепенно, с течением времени, пасторы могут начать считать себя более значимыми, чем наши прихожане. Мы бы никогда не сформулировали это таким образом, но в наших собственных образцах мышления наши умы и сердца развивают эти инстинкты. И решения служения начинают соответствовать нашим предпочтениям, а не истинным потребностям общины, которые часто расходятся с нашими предпочтениями.
Когда мы сталкиваемся с развилками на пути пастырского руководства, иногда (если не часто) истинно любящий, смирённый образ действий для нас как пасторов является более дорогостоящим с личной точки зрения путём — больше работы, больше учёбы, больше заботы, больше перепроверок, больше бесед, больше терпения, больше преподавания, больше времени. Но причина, по которой мы являемся пасторами, и причина, по которой мы сидим вместе за столом, принимая еженедельные решения для церкви, заключается не в том, чтобы приспособить церковную жизнь к нашему комфорту и непринуждённости, а в том, чтобы распознавать потребности церкви и стремиться удовлетворить их.
Другими словами, мы работаем на радость нашему народу.
Не мы [руководители] господствовали над вашей верой [то есть для нашего удобства и личной выгоды], но мы работаем с вами для вашей радости
2 Коринфянам 1:24
И служим нуждам церкви, ставя радость церкви превыше всего в наш подсчёт часто является более трудным и дорогостоящим способом для пасторов, но не безрадостным. На самом деле, в конце концов, это более радостно. Но в то же время менее удобно.
Итак, наш призыв — терпеть, приводя наш народ к единству в Евангелии, и ключ к этому — вести, посредством нашего обучения и моделирования, в смирении.
3. Стимулы: Заставляйте наших людей считаться, как Иисус.
И теперь основное внимание уделяется тому, как терпеть в служении, то есть терпеть в нашей работе так, как терпел Иисус. И как Он терпел?
Итак, во 2-й главе Филиппийцам прямо не упоминается радость Иисуса. Стихи 5-8 описывают стойкость Иисуса с точки зрения самоуничижения. Но что здесь делают стихи 9-11? Стимулируя наше самоуничижение тем, что стимулировало самоуничижение Иисуса.
В этом знаменитом гимне Христу есть что-то вроде шести строф, каждая из которых состоит из трёх строк. Первые три строфы отражают возрастающие степени самоуничижительного нисхождения Христа:
[1] [Бытие] в образе Бога,
[Он] не считал равенство с Богом
чем-то постижимым,
[2] но [Он] опустошил себя,
приняв облик слуги,
родившись по подобию людей.
[3] И, будучи найден в человеческом облике,
Он смирил себя,
став послушным до самой смерти…
(Филиппийцам 2:6-8)
Затем, в последних трёх строфах, к которым мы ещё вернёмся, запечатлены высоты Его стимулирующего, вознаграждающего возвышения.
Но в самой середине Павел нарушает трёхстрочный порядок и включает одну дополнительную строку, которая явно неуместна в самом сердце гимна: «даже смерть на кресте». И эта случайная реплика тем более привлекательна, что заканчивается непристойностью.
В первом веке крест был известен как нечто настолько ужасное, омерзительное, постыдное, что не был темой вежливых разговоров. Латинское crux, греческое stauros, причиняло боль ушам и воображению достойных людей.
Подумайте обо всех испытаниях, с которыми столкнулся Иисус, обо всех Его потребностях в выносливости. Он пережил десятилетия в безвестности, отвержение со стороны Своего родного города, духовную тупость и неверие в Своих собственных учеников, оппозицию со стороны религиозных (фарисеев) и политических (саддукеев) лидеров, плотских и непостоянных масс, один из Его учеников предал Его, другой отрекся от Него, все Его люди разбежались, Его несправедливо обвиняли, судили, и осуждали, избивали, поносили, насмехались, богохульствовали — и, что хуже всего, страдали и стыдились распятия.
Как Иисус выдержал всё это? Как Он продолжал идти вперёд? Как Он смирил себя и повиновался вплоть до смерти, даже смерти на кресте?
В похожем отрывке говорится:
Ради радости, которая была предначертана Ему, [Он] претерпел крест
Евреям 12:2.
Итак, радость, да, но я хочу знать больше. Конкретно, какая это могла быть радость? Какая награда, по Его расчётам, могла быть достаточно ценной, чтобы подтолкнуть Его к финишу этого забега, на пути которого стояла сама эмблема страдания и позора?
Какое предвкушение радости или радостей могло выдержать крест?
Евангелие от Иоанна дает нам лучшее представление о Его мыслях, когда Он готовил Себя к кресту и подсчитывал не только издержки, но и радости. В двух отдельных разделах рассказывается о сути и оттенках Его радости, когда Он принял крест и принял его в часы, предшествовавшие его жертвоприношению.
Иоанна 12
Первый раздел — Иоанна 12:27-33, вскоре после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим. Ранее Иисус (и Иоанн) сказали, что «Его час еще не пришел» (Иоанна 2:4; 7:30; 8:20). Теперь Он признаёт, что у Него есть:
Сейчас Моя душа взволнована. Что Я могу сказать? Сказать ли: «Отец, избавь Меня от этого часа»? Но ведь для этого часа Я и пришел! Отец, прославь Свое имя!
И с небес раздался голос:
– Прославил и еще прославлю!
(Иоанна 12:27-28)
Здесь мы находим первый источник Его радости: славу Его Отца. Когда Иисус осознает наступление Своего часа и необходимость терпеть, это первая мотивация, которую Он озвучивает. Он жил во славу Своего Отца (Иоанна 8:50), и теперь, когда приближается крестный ход, Он сначала молится об этом и получает подтверждение немедленного ответа с небес:
Я прославил [в твоей жизни], и Я буду прославлять снова [в Твоей смерти и через Твою смерть на кресте].
Затем следует вторая радость: чего добьётся крест над древним врагом.
Теперь настало время суда для мира, и князь этого мира будет изгнан вон.
Иоанна 12:31
Сатана, которого Павел назвал богом мира сего» (2 Коринфянам 4:4) и «князем, господствующим в воздухе» (Ефесянам 2:2), был бы решительно свергнут как «правитель мира сего», и Иисус испытал радость, свергнув его, и был орудием Своего Отца, чтобы обезоружить «правителей и власти и открыто посрамить их, восторжествовав над ними» (Колоссянам 2:15) на кресте.
Иисус упоминает о третьей радости: о спасении Своего народа.
Но когда Я буду поднят от земли, Я всех привлеку к Себе. Это Он сказал, давая им понять, какой смертью Он умрет.
(Иоанна 12:33).
Не заблуждайтесь, в «радости, которая была представлена Ему», была радость любви. Он пришёл спасать (Иоанна 12:47), и в тот четверг вечером он омоет ноги Своим ученикам, чтобы показать им любовь, которая в реальной мере послала Его на крест.
Полюбив Своих, находящихся в этом мире, Он полюбил их до конца.
Иоанна 13:1
Иоанна 17
Второй отрывок — это молитва первосвященника Иисуса (Иоанна 17). В ту самую ночь, когда Он сдался стражникам, Он повторяет две из уже описанных радостей и добавляет ещё одну «радость, которая была предначертана Ему», которая возвращает нас к Евреям 12, а вместе с ними и к Филиппийцам 2.
Во-первых, Иисус недвусмысленно молится о том, чтобы разделить Свою радость, и это (опять же) является выражением Его любви к ученикам.
но пока Я еще в мире, Я говорю это, чтобы они познали Мою радость сполна.
Иоанна 17:13
Радость Иисуса — достаточно глубокая, обильная, богатая, чтобы вести Его на крест и через него — будет принадлежать не только Ему, но и Он вложит её в Свой народ, как Своими словами, так и жертвенной работой, чтобы они тоже могли выстоять.
Я говорю вам это, чтобы вы испытали Мою радость и чтобы ваша радость была полной.
Иоанна 15:11
Это любовь: Ему было радостно делиться Своей радостью, чтобы увеличить их радость.
Во-вторых, Иисус также молится в ожидании славы Своего Отца. Он напоминает, что Его жизнь была посвящена славе Его Отца, прославлению Его имени (Иоанна 17:4, 6, 26). Но теперь, во время посвящения молитвы и в Свой последний вечер перед крестом, Он молится, в-третьих, о Своём возвышении:
– Отец, настало время. Прославь Твоего Сына, чтобы Сын мог прославить Тебя.
И сейчас, Отец, прославь Меня у Тебя Самого той славой, которую Я имел у Тебя еще до начала существования мира.
(Иоанна 17:1,5; см. также стих 24)
Неправильно поймём святость Христа и этот момент, и мы неправильно поймём эту кульминационную радость: возвращение к Своему Отцу и восседание, как Богочеловек, с завершённой работой, на престоле Вселенной. Радость быть возведённым на престол на небесах — прославленным — одесную Своего Отца не придёт никак иначе, как через крест и благодаря ему. И Его возвышение и возведение на престол будут означать не только личную честь, но и личную близость («в Твоем присутствии» и «с Тобой», Иоанна 17:5). «Одесную» — это место как чести, так и близости к Его Отцу. Иисус хотел не только занять небесный престол, но и снова обрести Своего Отца.
И это грядущее возвышение, с его близостью, является особой радостью:
Ибо радость, которая была предначертана ему [Иисусу], претерпела крест, презрев посрамление, и воссела одесную престола Божьего
Евреям 12:2.
Последнее слово останется за радостью
Это возвращает нас к посланию радости. Как говорится в гимне Павла, Иисус претерпел крест, и поэтому Бог превознёс Его. Иисус терпел, ожидая награды, то есть через радость. Он подсчитывал радости — славу Своего Отца, благо Своего народа, поражение Своего врага и Своё собственное возвышение и близость к Отцу, которые воспеваются в последних трех строфах гимна Христу:
[4] Поэтому Бог превознес Его
и даровал Ему имя,
которое выше всякого имени,
[5] чтобы перед именем Иисуса
преклонилось каждое колено
на небесах, на земле и под землей,
[6] и всякий язык исповедует,
что Иисус Христос есть Господь,
во славу Бога Отца.
(Филиппийцам 2:9-11)
Итак, уставшие пастыри:
Подумайте о Нем, испытавшем такую вражду со стороны грешников, и это поможет вам не изнемочь душою и не потерять присутствия духа. Вам еще не приходилось сражаться с грехом до крови.
(Евреям 12:3-4).
И давайте научимся считать радости, как Иисус. Вряд ли мы можем слишком часто повторять, что слава Христа — наша великая цель и великая радость. Какое у нас есть призвание в Нём, когда мы ведём наши маленькие церкви к космической победе, сокрушая сатану у себя под ногами. И мы, пасторы, как работники на радость нашему народу, обогащаем нашу радость (а не обедняем её), глубже приобщая других к радости, которую мы испытываем в Иисусе.
Приближается день, когда многие жертвы, испытания, издержки и самоуничижение, связанные с пастырским служением, будут завершены. Братья, в тот день, «когда явится главный Пастырь, вы получите неувядаемый венец славы» (1 Петра 5:4).
Тогда разочарования и обескураженность служением в этом веке будут подпитывать нашу нескончаемую радость. Наконец-то мы увидим, как наши испытания и неудачи были подготовкой к вечной славе. И церковь, частью которой мы являемся и ради которой мы трудились, будет, наконец, совершенной, в совершенном единстве, Невестой святой и непорочной, представленной Христу в великолепии, без пятна, без порока или чего-либо подобного.
Наступит окончательное единство. Разделения и угроз больше не будет. И каждый трудный шаг на пути пастырской стойкости будет поглощён миром, славой и радостью, превосходящими наше лучшее воображение.
Братья, давайте не будем ждать, пока мы окажемся на грани отставки, чтобы подсчитывать радости.
Дэвид Матис
