Блог

Как понимать и применять Титу 2:5?

Аннотация: В список качеств, которым пожилые женщины должны обучать молодых женщин, Павел включает oikourgous/трудолюбие, что в ESV переводится как «работа по дому» (Титу 2:5). Это греческое слово встречается только здесь, в Новом Завете, что требует тщательного изучения культурного и библейского контекстов. В культурном плане пастырские послания раскрывают выдающиеся лжеучения, циркулирующие среди ефесской и критской церквей, — учения, которым Павел пытался противостоять, отчасти, с помощью списков христианских добродетелей, подобных приведенному во 2-й главе Титу. С библейской точки зрения, как пастырские послания, так и более широкий библейский контекст придают форму и определение «работе женщины по дому». Хотя Павел не ограничивает женщин работой только по дому, он призывает жён и матерей уделять достаточное внимание своим мужьям и детям и остерегаться любых учений или амбиций, которые заставляют их следовать примеру некоторых женщин первого века, пренебрегающих своими семьями.

Для нашей продолжающейся серии тематических статей для пасторов и христианских лидеров мы обратились к Биллу Маунсу (доктор философии, Абердинский университет), основателю и президенту BiblicalTraining.org , чтобы истолковать и применить ойкургус («работа дома») в Послании к Титу 2:5.

Одной из задач библейской экзегезы является переход от того, что означал отрывок в его первоначальном изложении, к тому, что он означает сейчас в нашем нынешнем культурном контексте. Вот почему толкование — это многоступенчатый процесс. Мы начинаем с того, что говорится в отрывке, пытаемся определить, что он тогда означал, а затем смотрим, как это значение вписывается в наш собственный контекст.

Ни одно утверждение не является полностью культурным. Ни одно утверждение не имеет значения в одном контексте и не имеет смысла в другом. Ни одно утверждение в Священном Писании не может быть отброшено как несущественное. Вечный смысл может быть облачён в культурные одежды и поэтому труден для понимания, но наша задача состоит в том, чтобы найти этот смысл и верно воплотить его в сегодняшнем дне.

Пастырские послания — 1 и 2 Тимофею и Титу — содержат несколько утверждений, которые часто выдаются за чисто культурные и неактуальные на сегодняшний день.
«Я желаю… чтобы на каждом месте люди молились, воздевая святые руки» (1 Тимофею 2:8) — руки должны быть подняты.
«Женщины должны украшать себя… не заплетенными в косы волосами, золотом, жемчугом или дорогими нарядами» (1 Тимофею 2:9) — женщины не могут носить украшения.
«[Женщины] будут спасены через деторождение» (1 Тимофею 2:15) — все женщины должны иметь биологических детей (хотя это утверждение скорее неправильно понимают, чем применяют).
«Пусть все, находящиеся под игом рабов, считают своих господ достойными всякой чести» (1 Тимофею 6:1) — Павел потворствует рабству.
«Ни один солдат не впутывается в гражданские дела» (2 Тимофею 2:4) — пасторы не могут иметь второй работы.

В каждом из этих случаев, когда первоначальное значение понято должным образом, отрывок не попадает в наш контекст как неуместный. Мужчины должны молиться без гнева; положение их рук не обязательно. Женщины не должны одеваться так, чтобы привлечь внимание к их социальному положению, а вместо этого должны сосредоточиться на своём характере. Женщины (и мужчины) прорабатывают последствия своего спасения, не следуя лжеучителям и их запрету на продолжение рода (в качестве одного из примеров). Павел сеет семена того, что становится упразднением, и прямо выступает против поработителей (1 Тимофею 1:10). Пасторы не должны быть «запутаны», но это отличается от наличия второй работы.

Послание к Титу 2:5 и его очевидное требование, чтобы женщины «работали дома», относятся к этой категории часто неправильно понимаемых отрывков. Это использовалось для того, чтобы научить тому, что женщины могут работать только дома и не могут работать где-либо ещё. Давайте посмотрим на пастырские послания, чтобы убедиться, что это точно.

Культурный фон

Павел провел в Ефесе более трех лет (Деяния 20:31). Когда он возвращался через эту местность, остановившись в Милете, он сказал ефесским старейшинам:

Я знаю, что когда я уйду, к вам придут лютые волки, а они стада не пощадят. Даже среди вас самих появятся люди, которые станут искажать истину, чтобы увести учеников за собой.
(Деяния 20:29-30).

Пророчество Павла сбылось, и некоторые ефесские старейшины отвернулись от истины и учили лжи.

Крайне важно понять, насколько плохой стала ситуация в Ефесе, как и на Крите. (Описание противников похоже на описание в Титу 1. Это говорит о том, что, несмотря на существенные различия между 1 Тимофею и Титу, оба письма обращаются к одной и той же ереси). Только увидев эту подоплёку, мы поймём правильную интерпретацию нашего отрывка. Позвольте мне привести расширенную цитату из моего комментария.

• Противники вызывают разделения (Титу 3:10), впадают в нечестие (2 Тимофею 2:16); они мятежные, бессмысленные болтуны (Титу 1:10) и навлекают поношение на церковь (1 Тимофею 3:2, 7, 10; Титу 1:11-14).
• Когда-то они были частью церковной общины, но позже отвергли истину Евангелия и обратились к ереси (1 Тимофею 1:6, 19; 4:1; 6:10, 21; 2 Тимофею 4:4; Титу 1:14; ср. Галатам 2:4; 2 Коринфянам 11:4).
• Они не были обмануты ересью, а скорее приняли сознательное решение отвернуться (1 Тимофею 1:19).
• Они обманывают ефесскую и критскую церкви (Титу 1:10); они лицемеры и лжецы (1 Тимофею 4:2), и они заявляют, что знают Бога, но отрицают его своими делами (Титу 1:16).
• Поэтому они осуждают себя (Титу 3:11), а также свою совесть (1 Тимофею 4:2; 6:5; Титу 1:15; ср. 1 Тимофею 1:5) и разум (1 Тимофею 6:5; 2 Тимофею 3:8; Титу 1:15).
• У них болезненная жажда (1 Тимофею 6:4), и они лишены истины (1 Тимофею 6:5).
• Они невежественны (1 Тимофею 1:7), глупы, ничего не понимают (1 Тимофею 6:4), бесполезны ни для какого доброго дела (Титу 1:16) или для Евангелия (2 Тимофею 3:8).
• Противники извращены (Титу 3:11), нечестивы (2 Тимофею 3:2), безбожны (2 Тимофею 2:16) и лишены любви (1 Тимофею 1:5), и их глупость в конечном счёте станет очевидной для всех (2 Тимофею 3:9).
• Они догматичны (1 Тимофею 1:7) и преданы своему учению (1 Тимофею 1:4; 4:1).
• Даже их мотивы порочны: они хотят престижа (1 Тимофею 1:7), денег (1 Тимофею 6:5-10; Титу 1:11), секса (2 Тимофею 3:6) и удовольствий (2 Тимофею 3:4).
• Как и следовало ожидать, они не признают авторитета Павла или Тимофея (1 Тимофею 1:1-2; 4:12, 14; 6:12) .

Другими словами, они не были благочестивыми людьми! Вдобавок ко всему этому, они, казалось, сосредоточили своё внимание на женщинах в церкви.

Противники имели значительный успех среди ефесских женщин (2 Тимофею 3:6), и часть их аскетического учения была направлена именно на них (1 Тимофею 4:3; возможно, 1 Тимофею 2:15). Противники активно соблазняли женщин (2 Тимофею 3:6), особенно молодых вдов (1 Тимофею 5:11-15), что помогает объяснить неоднократные призывы к супружеской верности среди церковных лидеров (1 Тимофею 3:2, 12; Титу 1:6). Хотя, по-видимому, видными лидерами оппозиции были мужчины, женщины также помогали распространять ересь (1 Тимофею 2:12; возможно, 5:13). Согласно одному из толкований 1 Тимофею 2:8-15, возможно, что противники учили женщин открыто бунтовать против своих мужей и, возможно, всей мужской власти и соблазнительно одеваться как выражение этого бунта (см. комментарий к 1 Тимофею 2:9).

Это объясняет более позднее описание Павлом некоторых лжеучителей:

Среди них есть такие, кто проникает в дома и обольщает легкомысленных женщин, которые обременены грехом и идут на поводу всевозможных желаний, всегда учатся и никак не могут постичь истину.
(2 Тимофею 3:6-7).

Для наших целей важно то, что лжеучители агрессивно отстаивали своё еретическое учение и находили благодатную почву в церкви, особенно среди женщин.

Природа списков Павла

Ещё одной особенностью культурного контекста и того, как Павел обращается к нему, является природа его списков. Повсюду в пастырских посланиях мы видим списки качеств, которыми должны обладать истинные христиане, и особенно лидеры. Примечательно, что многие качества в этих списках противоположны характеристикам лжеучителей. Например, лжеучители навлекли поношение на церковь (например, Титу 1:16), поэтому церковные лидеры должны быть выше упрёков (1 Тимофею 3:2; Титу 1:6) и иметь хорошую репутацию (1 Тимофею 3:7). Лжеучители соблазняли женщин (2 Тимофею 3:6), поэтому церковные лидеры должны были быть верными в своём браке (1 Тимофею 3:2, 12; Титу 1:6).

Это критический момент. Требования Павла ко всем людям, мужчинам и женщинам, молодым и старым, хотя и верны сами по себе, должны быть поняты на фоне исторической обстановки. Павел не просто перечисляет добродетели; он перечисляет добродетели, которые отличали бы истинных христиан от лжеучителей. В некотором смысле, он говорит:

Стремитесь к тем добродетелям, которые хороши сами по себе — и которые также будут отличать вас от греховных качеств лжеучителей.

Например, 1 Тимофею 2:15 может показаться одним из самых странных стихов во всей Библии:

[Женщины] будут спасены через деторождение — если они будут продолжать пребывать в вере, любви, святости и воздержании.

Почему Павел делает акцент на том, чтобы иметь детей, как если бы он учил спасению через деторождение (толкование, с которым никто не стал бы серьёзно спорить)? Ответ может заключаться в том факте, что лжеучители запрещали вступать в брак (1 Тимофею 4:3) и, следовательно, предположительно, также запрещали иметь детей. Этот фон также помогает объяснить более позднее предостережение Павла, когда он говорит:

Я хотел бы, чтобы молодые вдовы выходили замуж, рожали детей, управляли своим хозяйством и не давали противнику повода для клеветы
(1 Тимофею 5:14).

Женщины церкви должны были разобраться в последствиях своего спасения, не следуя лжеучителям, но, среди прочего, принимая призвания, для которых Бог их создал.

Павел говорит, что спасение женщины и практическое осуществление этого спасения (ср. к Филиппийцам 2:12) не заключаются в изменении её роли в церкви. Скорее, она должна принять свою данную Богом роль, одной из специфических функций которой является вынашивание детей (синекдоха). Конечно, её спасение — и спасение мужчины — в конечном счёте зависит от настойчивости; она должна прожить своё спасение со всей верой, любовью и святостью, со скромностью. Это стандартная мысль Павла о том, что спасение требует постоянного упорства (ср. 1 Тимофею 4:16), и добрые дела, которые, отнюдь не заслуживая спасения (ср. 1 Тимофею 1:12-17), являются свидетельством этого спасения (ср. Римлянам 2:6-10, 26-29; 1 Коринфянам 6:9-11; Галатам 5:21).

Мы начинаем понимать стих 15 так, как видим его на культурном фоне, сравнивая позитивные наставления Павла с негативным примером лжеучителей. То же самое верно и в отношении нашего отрывка, к которому мы сейчас обратимся.

«Работа дома»

Во 2-й главе Титу содержится список наставлений для пожилых мужчин (стих 2), а затем для пожилых женщин, включая наставление «учить добру» (стих 3). К сожалению, NIV переводит первое слово в стихе 4 (греческое hina) как «тогда», используя его для начала нового предложения. NLT полностью утрачивает связь между этими двумя стихами. Но Павел имеет в виду, что их хорошее учение должно было быть «таким, чтобы» (hina, NASB, CSB, NRSV, ср. ESV), «таким образом» (NET), они могли бы побудить молодых женщин «любить своих мужей и детей, быть сдержанными, чистыми, работать по дому, добрыми и покорными своим собственным мужьям» (2:4b–5a).

Как oikourgos, так и его вариант oikouros встречаются только здесь, в Новом Завете, и редко в светской литературе. В таких ситуациях мы должны обратить внимание на морфологию слова и его библейский контекст, чтобы определить его значение. Oikourgos — это сложное слово, образованное от oikos + ergon, дом/пристанище + работа.

Разнообразие английских переводов показывает сложность определения oikourgos: «работники на дому» (NASB, CSB), «работающие на дому» (ESV), «работать дома» (NLT), «занятые дома» (NIV), «хорошие руководители домашнего хозяйства» (NRSV, который рассматривает hagnas [чистые, целомудренные] не как свою собственную категорию, а как модификацию oikourgous, «выполнять свои обязанности по дому» (NET) и «быть хорошими домохозяйками» (TEV).

Обратите внимание, что в морфологии этого слова нет ничего, что предполагало бы работу только дома, и само слово не определяет характер работы. На самом деле, из-за редкости этого слова, было бы разумно не определять его слишком конкретно. Именно здесь в обсуждение вступает библейский контекст.

Титу 2:5 в библейском контексте

Контекст даёт важную подсказку. Как мы видели выше, Павел перечисляет хорошие качества, которые контрастируют с плохими качествами лжеучителей и их приверженцев. «Работа по дому» контрастирует с деятельностью молодых вдов, которые

учатся быть бездельницами, переходя из дома в дом, и не только бездельницами, но и сплетницами и назойливыми людьми, говорящими то, чего им не следует
(1 Тимофею 5:13).

«Работа по дому» также контрастирует с другим описанием некоторых женщин и влияния лжеучителей, как мы уже видели (2 Тимофею 3:6-7).

Очевидно, что эти отрывки не отражают оценку Павлом всех женщин всех времён, но они дают его описание некоторых женщин в Эфесе и на Крите первого века. Аргумент Павла заключается в том, что пожилые женщины должны убеждать молодых женщин не уподобляться соблазнённым молодым женщинам.

Другим важным элементом контекста является наставление Павла о том, что молодые вдовы должны были вести свое домашнее хозяйство (oikodespotein, 1 Тимофею 5:14). Существует огромная разница между домашней рабыней (как некоторые могут понимать работу по дому) и женой, которая управляет своим домашним хозяйством.

Более широкий библейский контекст также убеждает нас в том, что благочестивые женщины могут исполнять послание к Титу 2:5, одновременно работая вне дома. Благородная (или сильная) женщина из Притчи 31, безусловно, работает не только дома.

Она рассматривает поле и покупает его; плодами рук своих она насаждает виноградник
(Притчи 31:16).

Поучительно, что книга Руфи следует за книгой Притчи в порядке чтения книг на иврите; Руфь — одно из воплощений благородной женщины из предыдущей главы, которая работала вне дома.

Титу 2:5 сегодня

Обратите внимание, что наставление Павла в Послании к Титу 2:5 не основано на сотворении мира, как в 1 Тимофею 2:12-13. Причина этого наставления заключается в том, «чтобы слово Божье не поругалось» (Титу 2:5). Павел использует этот аргумент ещё два раза в непосредственном контексте: «чтобы противник был посрамлен, не имея ничего дурного сказать о нас» (стих 8); «чтобы они [рабы] во всем украшали учение Бога, нашего Спасителя» (стих 10).

Справедливо будет сказать, что во всех культурах всех времён быть «сплетниками и назойливыми людьми, говорящими то, чего им не следует», всегда неправильно (1 Тимофею 5:13). Всегда неправильно быть «слабым… обремененным грехами и сбитым с пути различными страстями, всегда обучающимся и никогда не способным прийти к познанию истины» (2 Тимофею 3:6-7). Делать что-либо, что действительно наносит ущерб делу Христа, всегда неправильно. На данный момент вечные истины, стоящие за культурными проявлениями первого века, сразу же проникают в нашу культуру.

Дальнейшее применение послания к Титу 2:5 требует от нас рассмотрения того, о чем Павел не говорит. Он не говорит, что женщины могут работать только дома. Он не говорит, что бремя ведения домашнего хозяйства также не ложится на плечи мужей. Но что он ясно говорит, так это то, что женщины, будь то древние или современные, не должны уподобляться древним эфесским и критским женщинам, которые были обмануты, легковерны и пренебрегали своим домом.

Применение этого отрывка сегодня также призывает нас задуматься о кардинальных различиях между древним и современным домом и разделении труда между мужем и женой. Однако крайне важно, чтобы семьёй не пренебрегали, что было самой большой проблемой в Ефесе и на Крите. Я бы сказал, что сегодня работа женщины на дому требует от неё сосредоточиться на своих детях и браке. Таковы библейские приоритеты, которыми пренебрегли бы при любой деятельности, напоминающей Ефес и Крит.

При подаче заявления также должны были бы учитываться матери-одиночки. Когда нет мужа, который в первую очередь брал бы на себя домашние обязанности, совмещать работу и дом может быть чрезвычайно трудно. В то время как некоторые могут сбалансировать эти приоритеты, многим другим это даётся с трудом. Именно здесь проявляется библейская задача заботы о вдовах и сиротах. Если мать-одиночка изо всех сил пытается работать дома, возможно, церкви следует вмешаться и позаботиться о тех, кто в этом нуждается.

Однако, на мой взгляд, если оба родителя работают вне дома, и если детьми пренебрегают, а домашним хозяйством управляют неэффективно, в этом стихе действительно есть о чём сказать. В современной культуре по-прежнему верно, что, когда внимание жены (и её мужа) сосредоточено исключительно за пределами дома, страдают брак, семья и дети, что приводит к поношению слова Божьего (Титу 2:5). Сейчас это так же неправильно, как и на древнем Крите.

Конечно, жена может работать полный рабочий день вне дома и не подвергаться критике со стороны Павла, но я думаю, что это довольно сложно. Моя жена осталась дома с тремя нашими энергичными, неугомонными детьми. Чтобы это произошло, я взял на себя обязательство работать на двух работах и быть доступным по вечерам и по крайней мере один день в неделю. Я стараюсь думать о том негативном влиянии, которое мама, работающая неполный рабочий день, или отец, не имеющий связи с другими, оказали бы на личность, ценности и веру наших детей, а также на наше свидетельство в церкви и по соседству.

Билл Маунс