У нас, христианских гедонистов, сложные отношения с долгом. С одной стороны, с нашим акцентом на центральную роль привязанностей и желаний в прославлении Бога, мы находимся в состоянии войны с основанными на долге подходами к христианской жизни, которые рассматривают привязанности как необязательные дополнения. Совершить праведный поступок исключительно из чувства долга — потому что это правильный поступок — с моральной точки зрения не лучше, чем совершить тот же самый поступок с глубоким чувством желания и радости. Желание не разрушает моральную ценность добрых поступков. Действительно, правильный вид желания определяет истинную моральную ценность наших действий.
С другой стороны, мы, христианские гедонисты, далеки от того, чтобы противопоставлять долг и желание, вместо этого объединяем их, настаивая на том, что мы обязаны радоваться Богу.
Радуйтесь всегда в Господе; еще раз скажу: радуйтесь
(Филиппийцам 4:4).
Мы призваны и заповеданы желать Бога, дорожить Богом, нуждаться в Боге, находить нашу высшую радость в Боге.
Итак, опять же, у нас сложные отношения с долгом. И поэтому стоит потратить несколько минут на то, чтобы более тщательно рассмотреть эти отношения. Вопрос заключается в следующем: существует ли хороший, мудрый и христианский гедонистический способ прославления ценности долга в христианской жизни?
В любом случае, что такое долг?
Чтобы ответить на этот вопрос, давайте сначала распутаем потенциальную двусмысленность. Что мы подразумеваем под долгом? С одной стороны, долг может быть просто синонимом обязательства. Всякий раз, когда мы используем слово «должен», мы имеем дело с долгом. В этом смысле долг и удовольствие отнюдь не противоречат друг другу, а совпадают. Мы должны радоваться Богу. Мы должны любить Его всем нашим сердцем. Во все наши обязательства входит обязанность находить своё высшее удовлетворение в Боге. Таким образом, если мы приравниваем долг к обязательству, то христианские гедонисты явно ценят долг. Вот почему мы говорим об «опасном долге удовольствия».
Но долг часто имеет более конкретное и узкое значение. Часто долг относится не просто к обязательствам, а к обязательствам, которые нам трудно выполнить по той или иной причине. В этом смысле долг относится к выполнению своих обязательств перед лицом препятствий. Когда обязательство встречает препятствия, тогда мы говорим о долге. Иными словами, долг (в этом более узком смысле) — это когда «хочу» и «должен» не совпадают.
Вот почему долг так часто превозносили как добродетель. Поступать правильно, несмотря на различные препятствия, которые мешают нам, настойчиво желать добра, даже когда это трудно, даже когда нам не хватает спонтанного восторга, который мог бы сделать правильные поступки приятными, — всё это привело многих к тому, что они восхваляют долг не просто как добродетель, но как вершину о добродетели. Моральные усилия, связанные с преодолением препятствий, по-видимому, придают долгу красоту, блеск и ценность, которых, по-видимому, не хватает беспрепятственной, спонтанной доброте.
Что мы, христианские гедонисты, думаем об этом кажущемся превосходстве напряжённых моральных усилий, которые преодолевают все препятствия на пути к добру?
Препятствия различного рода
Во-первых, давайте поймём, что мы подразумеваем под препятствиями. Мне кажется, что препятствия могут быть либо естественными, либо моральными, либо внутренними, либо внешними. Естественными внешними препятствиями являются высокие горы и большие расстояния, которые мы преодолеваем, чтобы выполнить наши обязательства. Время, которое на это уходит, монотонное повторение наших обязанностей, тяжёлый груз, который мы должны нести, и неудобства, которым мы подвергаемся, — всё это лежит вне нас и является просто особенностями жизни в конечном (и падшем) мире.
Естественные, внутренние препятствия — это те, которые связаны с нашей конечностью и воплощением. Сюда было бы включено любое препятствие, проистекающее из телесной слабости и естественного отвращения к боли и страданиям. Иногда обязанности тяжелы, но не потому, что они такие тяжёлые, а потому, что мы такие слабые. Поступать правильно, когда мы устали, голодны или больны, или когда последствиями правильного поступка будут боль, дискомфорт и даже возможность смерти — вот что значит выполнять свой долг перед лицом естественных, внутренних препятствий.
Моральные, внешние препятствия включают зло, которое мы должны преодолеть в других. Любить своего соседа, который добр и приятен, легко. Любить своего соседа, который сварлив, ожесточён, завистлив и неблагодарен, труднее. Их неблагодарность и горечь — это препятствия, которые я преодолеваю, чтобы выполнить свой долг. То же самое верно и в отношении насмешек, презрения и неприятия со стороны других людей, которые иногда возникают, когда мы поступаем правильно и сохраняем свою целостность. То же самое и с препятствиями, создаваемыми тёмными духовными силами, которые стремятся подорвать наше послушание (хотя часто препятствия, которые они воздвигают, принимают форму других видов препятствий).
Даже самые простые обязательства могут казаться невыполнимыми перед лицом нашей собственной гордости, гнева, лени и страха.
Наконец, у нас есть моральные препятствия, которые лежат внутри нас. Наши осаждающие грехи и разрушительные страсти — вот препятствия, которые нам чаще всего приходится преодолевать. Даже самые простые обязательства могут казаться невыполнимыми перед лицом нашей собственной гордости, гнева, лени и страха. Или мы могли бы подумать о том, как наши желания других хороших вещей превращают нашу обязанность любить других в тяжёлые усилия. Любовь к деньгам (и всем желаниям, которые они могли исполнить) удерживала богатого молодого правителя от того, к чему призывал его Христос. Эта чрезмерная любовь была его самым большим препятствием, и он ушёл печальный (Марка 10:22).
В нашей повседневной жизни эти препятствия почти всегда смешиваются. Приготовление отнимающей много времени трапезы для озлобленного соседа, когда вы устали после целого рабочего дня, объединяет три препятствия в одно серьёзное препятствие (и, без сомнения, давит на нашу собственную неизменную греховность, таким образом объединяя все виды препятствий). Поэтому мы не должны искусственно разделять виды препятствий, с которыми мы сталкиваемся.
Что же тогда говорят христианские гедонисты о долге в узком смысле перед лицом такого рода препятствий?
1. Долг существует для того, чтобы его превзошли.
Узкое чувство долга возникает из-за различных естественных и моральных препятствий, с которыми мы сталкиваемся, и они обусловлены нашим состоянием паломника в падшем мире. Когда-нибудь большинство из этих препятствий — по крайней мере, моральных и естественных, внутренних —исчезнут. Мне кажется возможным, что естественные, внешние препятствия всё ещё могут иметь место даже на новых небесах и новой земле; у небес могут быть свои страсти и усилия, свои суровости и крутые подъёмы. Однако в нашем прославленном состоянии наши естественные ограничения никоим образом не помешают нашей радости творить добро; действительно, они увеличат нашу радость.
Когда этот день настанет, доброта потечёт из нас спонтанно, как песни жаворонка и вода из фонтана. Беспрепятственный восторг от того, что мы делаем то, что должны, станет венцом наших нравственных поступков.
2. У людей есть уровни воли.
В то же время, в нашем состоянии пилигрима, мы осознаём ценность преодоления препятствий в наших усилиях творить добро. Эта ценность будет воспринята правильно, если мы признаём различные уровни «воли», на которые мы способны как люди.
Мы видим эти два уровня в молитве Христа в Гефсимании: «Да будет воля не Моя, но Твоя» (Луки 22:42). «Не Моя воля» — это означает, что на каком-то уровне гонка, поставленная перед Иисусом, была неприятной, наполненной различными препятствиями: долгое расстояние по дороге Голгофы, тяжёлый крест на спине, естественные слабости избитого тела, ненависть, презрение и насмешки злых людей, его покинули друзья и уверенность в мучительной смерти. Иисус увидел все эти препятствия на пути к Своему призванию любить Свой народ и на каком-то уровне сказал: «Я не хочу».
Но только на одном уровне. На другом, более глубоком уровне Его человеческая воля охватила божественную волю. «Твоя да будет». Несмотря на все препятствия на Его пути, Христос по-прежнему искренне желал исполнять волю Своего Отца. И таким образом Он сделал то, что должен был сделать, несмотря на внешние и внутренние препятствия на Его пути.
Что мы можем сказать об этом более глубоком желании, которое проявил Христос? Во-первых, оно было оживлено радостью:
Он ради предстоящей радости претерпел смерть на кресте
(Евреям 12:2).
Во-вторых, Его переживание радости во время перенесения креста заметно отличалось от Его переживания после восхождения по правую руку от Бога. Страдания не были ни приятными, ни доставляющими удовольствие; они были ужасающими и болезненными. Тем не менее, мы все знаем, что есть своего рода удовлетворение в выполнении своего долга перед лицом препятствий и посреди сильной боли, в ожидании награды (Евреям 11:6, 26).
3. Даже обязанности могут стать радостью.
Два уровня нашего желания позволяют нам по-настоящему говорить о ценности узкого чувства долга. На одном уровне «хочу» и «должен» не совпадают; таким образом, мы можем говорить о долге. Но на другом, более глубоком (или более высоком) уровне они совпадают, потому что мы действительно упорно творим добро, несмотря на отсутствие желания на первом уровне. Наше желание или приверженность поступать правильно преодолевает все внешние препятствия и внутреннее нежелание.
Это желание — то, что позволяет нам «считать все это радостью… когда [мы] сталкиваемся с разного рода испытаниями» (Иакова 1:2). Тот факт, что мы должны считать это радостью, подчёркивает пробел, который мы исследуем. Нам не нужно считать приятные переживания радостью; они просто являются радостью, потому что мы наслаждаемся ими на обоих уровнях. Именно испытания, неприятные моменты, препятствия должны восприниматься как радость, потому что мы знаем, что дают нам испытания — стойкость, зрелость и завершенность (Иакова 1:3-4).
4. Некоторые препятствия требуют покаяния.
Осознание различных типов препятствий, которые преодолевает узкое чувство долга, позволяет нам правильно их оценивать. Сталкиваясь с естественными препятствиями или моральным злом в других, нам не нужно чувствовать вину за борьбу. Мы можем оплакивать свои телесные слабости и скорбеть о зле, причинённом нам другими людьми, но нам не нужно чувствовать моральной ответственности или убеждённости в необходимости преодолевать такие препятствия.
Однако, сталкиваясь с нашими собственными внутренними, моральными препятствиями, такими как страсти, которые мешают нашему стремлению к благочестию, мы должны как сокрушаться, так и каяться в своей сохраняющейся греховности. В таких случаях мы выполняем свой долг со смирённым сокрушением сердца, потому что разрыв между «должен» и «хочу» возникает из-за нашей собственной постоянной испорченности.
5. Выполнение нашего долга укрепляет нашу волю.
Мы работаем над укреплением более глубокого уровня желания, культивируя привычные святые привязанности на этом уровне. Стремление исполнять свой долг в более широком смысле (то есть выполнять наше обязательство радоваться Богу превыше всего) — это то, что укрепляет нашу способность выполнять свой долг в более узком смысле (когда «хочу» и «должен» не совпадают на всех уровнях). Мы хотим, чтобы фундаментальные наклонности нашей воли были устойчивыми, стабильными и достаточно сильными, чтобы преодолевать временные сбои наших страстей перед лицом внешних препятствий.
Итак, мы, христианские гедонисты, не пренебрегаем долгом. Вместо этого мы ставим его на надлежащее место. Это опора в нашем состоянии пилигрима, глубокая и непоколебимая решимость преодолеть различные препятствия, которые мешают нам в полной мере радоваться тому, что мы делаем добро с радостью и беспрепятственно. В этом смысле выполнение нашего долга перед лицом препятствий является решающим выражением нашего глубокого и непреходящего удовлетворения всем, чем Бог является для нас во Христе.
Джо Ригни
