Когда речь заходит о сотворении мира, историческом Адаме, грехопадении, потопе и возрасте Земли, многие ошибочно полагают, что эти вопросы касаются только толкования 1-11 глав книги Бытие. Важно помнить, что учение Нового Завета также имеет большое значение для того, как мы понимаем эти вопросы. Авторы Нового Завета ссылаются на историчность в книге Бытие 1-11, чтобы сделать ряд различных богословских выводов. В этой статье мы рассмотрим 10 стихов из Нового Завета и выясним, почему они имеют отношение к тому, как мы должны понимать вышеперечисленные вопросы.
1. Марка 10:6
В Евангелии от Марка 10:6-8 Иисус прямо цитирует отрывки из Бытие 1:27 и 2:24. Использование Иисусом Священного Писания здесь является авторитетным аргументом в разрешении спора о разводе, поскольку оно основано на создании и цели первого брака (ср. Матфея 19:4-6). Эти стихи особенно важны, как сказал Иисус в стихе 6: «но от начала творения Бог сотворил мужчину и женщину». Утверждение «от начала творения» (apo archñs ktiseōs — ср. Марка 13:19-20; Иоанна 8:44; 1 Иоанна 3:8) — это отсылка к началу творения, а не просто к началу человеческого рода. Иисус говорил, что Адам и Ева существовали в начале творения, на шестой день, а не через миллиарды лет после начала.
Эволюционная хронология не имеет смысла, учитывая то, что Иисус говорит о создании человека в начале творения.
Сегодня ученые-натуралисты подсчитали, что возраст Вселенной составляет около 13,8 миллиардов лет. Это означает, что если вы попытаетесь доказать теистическую эволюцию или позицию сотворения староземельцев, то человек был создан после того, как прошло 99,99997 процента этих миллиардов лет. Эволюционная хронология не имеет смысла, учитывая то, что Иисус говорит о сотворении человека в начале творения, или то, что Библия учит о Боге, создающем землю для обитания (ср. Исаия 45:18).
2. Луки 3:38
В своем Евангелии Лука, заслуживающий доверия историк (Луки 1:1-4), прослеживает генеалогию Иисуса вплоть до первого человека и отца всего человечества, Адама:
Иисус, когда Он начал Свое служение, был около тридцати лет, будучи сыном (как предполагалось) Иосифа, сына Илия … сына Еноса, сына Сифа, сына Адама, Сына Божьего. (Луки 3:23; 38)
Почему Лука ведет генеалогию до Адама, а не только до Авраама (ср. Матфея 1:1-17)? Поскольку он пишет для большей части нееврейской аудитории, Лука прослеживает родословную Иисуса до первого человека Адама. Исследователь Нового Завета Даррелл Бок отмечает, что это «указывает на отношение Иисуса ко всему человечеству как их представителя. Универсальная перспектива очень хорошо сочетается с акцентом Луки на спасении для всех (Деяния 10:34-43, 17:22-31)». Генеалогия Луки представляет Адама наряду с многочисленными другими историческими личностями (Авраамом, Иисусом Навином, Давидом и т. д.), чтобы связать его как реальную личность с Иисусом, поэтому Адам не может быть истолкован символически. Лука ясно понимал Адама как реальную, историческую личность, которая была основополагающей для понимания истории Израиля и грядущего Спасителя мира (ср. Луки 24:47).
Интересно, что в следующем рассказе после генеалогии (помните: в оригинальных рукописях Нового Завета не было разделения на главы или стихи) Лука сосредотачивается на искушении Иисуса сатаной (Луки 4:1-13). Это интересно, поскольку «в отличие от Адама, другого ”сына “Божьего, который согрешил (Луки 3:38), Иисус преодолевает испытания (ср. Бытие 3)». В то время как первый шаг сатаны в искушении Евы состоял в том, чтобы исказить истинность Божьего Слова (Бытие 3:1), Иисус преодолел искушения сатаны, цитируя Писание, говоря ему: «написано», что имеет силу или эквивалентно выражению «это решает все»; и Иисус понял, что для этого достаточно Слова Божьего (см. Луки 4:4, 8, 10).
3. Луки 11:50-51
Иисус не только косвенно ссылается на Адама и Еву («сотворил их мужчиной и женщиной» в Евангелии от Марка 10:6), но и явно ссылается на их сына Авеля. Иисус верил, что Авель, как и Адам, существовал при «основании мира» и что Адам, Ева и Авель были историческими существами.
да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.
(Евангелие от Луки 11:50-51)
Теолог Джад Дэвис справедливо задает вопрос о словах Иисуса в Евангелии от Луки 11:50-51: «Было бы это верно, если бы миллионы лет человеческой эволюции предшествовали Адаму и Еве? Неужели до Адама действительно не было убийств?»
В этом отрывке Иисус говорит о крови всех пророков, пролитой от основания мира; период основания начинается с первой недели творения в книге Бытие 1 (см. Евреям 4:3-4). Иисус проводит параллель между убийством первого мученика Авеля (Бытие 4:8) и последним мучеником Ветхого Завета Захарией (2 Паралипоменон 24:22). Теолог Джуд Дэвис справедливо задает вопрос о словах Иисуса в Евангелии от Луки 11:50-51: «Было бы это правдой, если бы миллионы лет человеческой эволюции предшествовали Адаму и Еве? Неужели до Адама действительно не было убийств?» Первое убийство человека, зафиксированное в Библии, – это убийство Авеля (Бытие 4:8). Ясно, что Иисус принял историю в книге Бытие как достоверную. Иисус также установил связь между учением Моисея и Своим собственным (Иоанна 5:45-47), и Моисей сделал несколько очень поразительных заявлений о шестидневном творении в Десяти заповедях, которые, по его словам, были написаны на скрижалях собственной рукой Бога (Исход 20:8-11; 31:17-18).
4. Луки 17:26-27
Обращаясь к своим ученикам, Иисус сравнивает суд над миром в конце времен с судом над потопом во времена Ноя:
Как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого. Они ели и пили, женились и выходили замуж до того дня, когда Ной вошел в ковчег, и пришел потоп и уничтожил их всех. (Луки 17:26-27)
Иисус не считал рассказ о потопе мифом или легендой: смысл этого отрывка потерял бы свою силу, если бы это было так. Иисус не только называет отдельных людей историческими, но и цитирует части повествования (такие как еда, питье, женитьба и вход в ковчег) как реальные исторические события. Люди времен Ноя казались равнодушными к Богу и заботились только о жизни и праздниках. Потоп – это не просто история с теологической точки зрения, поскольку Иисус использует ее как аналогию с судом в конце века, который также будет глобальным историческим событием (см. Деяния 17:31). Потоп не только уничтожил человеческую жизнь, населявшую мир в то время, но и разрушил и изменил весь физический мир (Бытие 6:13). Слово, которое Лука употребляет для обозначения потопа, также проливает свет на природу потопа. Оно происходит от греческого слова kataklysmos, от которого мы получаем наше английское слово cataclysm — четкое указание на глобальную катастрофу. Если Лука верил, что потоп в книге Бытие 6-8 был локальным, охватывающим только область Месопотамии, то почему он не использовал греческое слово для обозначения обычного локального потопа — plemmura (Луки 6:48)? Потому что Иисус верил, что потоп был глобальной катастрофой, а не локальной.
5. Деяния 17:24-27
Когда Павел посетил Ареопаг (Деяния 17), он знал религиозную подоплеку греческого народа, которому он проповедовал (эпикурейцы и стоики), поэтому он знал вопросы, которые ему нужно было решить. Греки были политеистами, поэтому, увидев идола, на котором было написано «неизвестный бог», Павел использовал его как трамплин для объяснения того, кто на самом деле является единственным истинным Богом-Творцом:
Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем‐либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и всё.
От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас…
(Деяния 17:24-27)
Утверждая эти вещи в своей проповеди, Павел сознательно шел против господствующих философий (он не включал греческую философию в свое послание) того времени, провозглашая Бога Творцом всего сущего.
Павел определяет Бога как «Господа неба и земли» (ср. Исход 20:11; Исаия 42:5), Который не живет в храмах, созданных руками человека. Бог – это Тот, Кто дает «жизнь и дыхание» (ср. Бытие 2:7) всему, поэтому именно Он, а не Зевс, является источником жизни. Затем Павел объясняет, что Бог сотворил человечество из «одного человека» (Адам, ср. Римлянам 5:12). Он знал, что это противоречит афинскому мировоззрению, которое было эволюционным по своей сути: что люди произошли из земли в Аттике (Афины).Павел намеренно ссылается на Адама, чтобы показать, что все люди имеют свои корни в одном человеке, которого Бог изначально создал. Заявляя об этом в своей проповеди, Павел сознательно шел против господствующих философий (он не включал греческую философию в свое послание) того времени, провозглашая Бога Творцом всего сущего. В Деяниях 17 Павел признает, что история в Бытие 1-11 истинна и достоверна, и он использует ее не только для преподавания теологии, но и истории, поскольку эта теология основана на этой истории. Аргумент Павла на Марсовом холме включает в себя Бога как Творца, человечество, созданное по образу Божьему и происходящее от человека, которого Бог изначально создал, наш грех (идолопоклонство) и грядущий Судный день. Поэтому теперь все люди повсюду должны покаяться и уповать на воскресшего Господа Иисуса (Деяния 17:30-31).
6. Римлянам 1:18-20
То, чему Павел учит в послании к Римлянам 1:18-20, является центральным для нашего апологетического аргумента в пользу существования Бога. В послании к Римлянам 1:18 апостол Павел переходит от явленной праведности (Римлянам 1:17) к явленному гневу:
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
Ибо, что́ можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.
(Послание к Римлянам 1:18-20)
Для Павла гнев Божий – это реальность настоящего времени. Это переживание того, как Он предал людей их греховному поведению (Римлянам 1:24, 26, 28). Павел утверждает, что гнев Божий открывается против нечестивых и неправедных, которые «подавляют истину неправедностью». Истина – это то, что может быть познано о Боге в творении. Причина, по которой люди могут подавлять истину, заключается в том, что они являются творениями Бога, созданными по Его образу (Бытие 1:26-27), и из-за ясного свидетельства Бога в творении. Знание о Боге проявляется в неверующих, потому что Бог «показал его им» через то, что было сделано (откровение в творении). Люди были способны понять откровение Бога о Себе с самого начала Его творения (см. Деяния 14:15-17; 17:18-31). Слова «сотворение мира» (apo ktiseōs kosmou), как и в других текстах Нового Завета (см. 1 Иоанна 1:1, 2:13-14), относятся к началу недели творения (Бытие 1). Павел говорит, что откровение Бога о Себе через творение было ясно с недели творения в книге Бытие 1, которая опровергает эволюционный или многовековой взгляд на творение, поскольку человек так же стар, как и все остальное творение. Истина, о которой Павел говорит, что она подавляется, – это Бытие 1:1: «В начале сотворил Бог небо и землю».
7. Римлянам 5:12
В послании к Римлянам 5:1-11 Павел описывает примиряющую работу Божьей любви в Иисусе от имени грешников, что приводит его к противопоставлению работы Адама и Иисуса:
Поэтому, как грех пришел в мир через одного человека, а смерть через грех, так и смерть распространилась на всех людей, потому что все согрешили. (Римлянам 5:12; ср. 13-19)
Иисус умер физической смертью на кресте, потому что первый человек, Адам, принес физическую смерть в мир.
Павел утверждает, что грех пришел в мир через одного человека (Адама) и смерть через грех, что, конечно, является намеком на непослушание Адама (Бытие 3). Павел признает, что наказание, которое Бог обещал (Бытие 2:17), исполнилось, и смерть пришла в мир (ср. Бытие 3:19). Учение Павла в Римлянам 5:12 несовместимо с эволюцией, которая требует, чтобы физическая смерть всегда была в мире. Теистическим эволюционистам тогда приходится переосмысливать смерть в Римлянам 5:12 как нечто духовное. Тем не менее, очевидно, что Павел имел в виду как физическую (Римлянам 5:14, 17), так и духовную смерть (Римлянам 5:16, 18, 21), которую можно было бы назвать «полной смертью». Однако если последствия непослушания Адама были только духовной смертью, то возникает вопрос: почему Иисус должен был умереть физической смертью? Вопрос для теистических эволюционистов заключается в следующем: если физическая смерть всегда присутствовала в мире, то, учитывая аргумент Павла о том, что физическая смерть пришла в мир из-за греха Адама, какая разница, совершила ли еще одна смерть (то есть смерть Иисуса)? Иисус умер физической смертью на кресте, потому что первый человек, Адам, принес физическую смерть в мир (см. ниже). Без объяснения греха Адама, как это описано в Библии, это означало бы, что Бог несет ответственность за страдания и зло, которые мы видим в мире.
8. Римлянам 8:19-22
В послании к Римлянам 8:18 Павел пишет, что страдания христианина в нынешнем веке не достойны сравнения с грядущей славой:
Ибо творение с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…
(Послание к Римлянам 8:19-22)
Греческое слово, обозначающее творение (ktisis), в стихе 19 явно относится к нечеловеческому творению; творение отличается от человечества в стихе 21. В стихе 20 Павел объясняет, почему творение предвосхищает откровение сынов Божьих. Причина, которую приводит Павел, заключается в том, что нынешнее творение не таково, каким его задумал Бог. Это происходит потому, что грех Адама испортил очень хорошее творение Бога (Бытие 1:31), и, как следствие, теперь оно находится в расстройстве. Павел опирается на Бытие 3:17-18, в котором творение проклято Богом из-за греха Адама и является причиной Его разочарования. Слово «тщетность» указывает на то, что творение не исполнило той цели, ради которой оно было сотворено.
В 1-й главе книги Бытие нет ничего, что указывало бы на то, что в первоначальном творении было какое-либо искажение (Бытие 1:29-31).
Комментарии Павла (Римлянам 8:20) ясно отражают его веру в то, что грехопадение (Бытие 3) привело к изменению в работе творения (ср. Римлянам 1:21; 5:12). Павел продолжает прослеживать последствия непослушания Адама до тщетности, которой творение было неохотно подчинено и теперь развращено из-за непослушания человека. Более того, если Павел не имел в виду Бытие 3 (как думают некоторые ученые), то возникает вопрос: когда Бог подверг творение тщетности? В Бытие 1 нет ничего, что указывало бы на то, что в первоначальном творении было какое-либо искажение (Бытие 1:29-31). Если бы творение уже было в состоянии тщетности при его создании, то как оно могло бы подвергнуться порче, поскольку оно уже было бы в этом состоянии? То, что Бог подчинил Себе творение, явно отсылает к проклятию в Бытие 3:17. Павел ясно дает понять, что будет совершена работа в самом творении, а не только в человеческих существах. Точка зрения Павла в стихе 22 заключается в том, что творение стенает и страдает не от стихийных бедствий и страданий до грехопадения и не только потому, что в нем есть грешное человечество, но от грехопадения Адама (Бытие 3), что ясно видно из контекста послания к Римлянам 8:19-22.
9. 1 Коринфянам 15:21-22
В 1 Коринфянам 15:21-22 Павел связывает смерть и воскресение Иисуса с основополагающими историческими событиями Бытие 3. Христианская вера зависит от историчности этих событий.
Ибо, как через человека пришла смерть, через человека пришло и воскресение мертвых. Ибо, как в Адаме все умирают, так и во Христе все оживут. (1 Коринфянам 15:21-22 NKJV).
В стихе 21 Павел говорит коринфянам, что смерть пришла через человека, а именно Адама. Затем он использует типологию Адама-Христа, чтобы объяснить причину воскресения. В стихе 22 Павел указывает нам на смертность человеческого рода из-за нашего родства с Адамом. Однако те, кто во Христе, будут оживлены (ср. 1 Коринфянам 15:23). Утверждение, что Адам не был историческим, упускает из виду тот факт, что параллель между Адамом и Христом слишком близка, чтобы один был историческим, а другой — нет (ср. Римлянам 5:15, 17, 18, 19). Более того, как мог мифологический персонаж повлиять на человечество таким негативным образом? Павел далее утверждает, что Адам был первым человеком (см. 1 Коринфянам 15:45; ср. Бытие 2:7), что само по себе должно опровергать любую идею о существовании людей до Адама. Однако основное внимание в 1 Коринфянам 15 уделяется воскресению Христа из мертвых — физическому воскресению с духовными последствиями. Если мы отвергаем библейское откровение о том, что Бог создал Адама сверхъестественным образом, мы должны отвергнуть и то, что физическая смерть наступила из-за его непослушания. Тогда действительно нет нужды ни в кресте, ни в искуплении, ни в новом небе и новой земле. С точки зрения Библии, все это необходимо, потому что смерть и страдание вошли в творение через непослушание Адама Богу в Бытие 3 (Римлянам 5:12-21, 8:19-22; Откровение 21:4, 22:3). Именно через Адама смерть вошла в мир, и именно через Христа смерть была побеждена: «последний враг, который будет уничтожен, есть смерть» (1 Коринфянам 15:26). Теистические эволюционисты верят, что смерть всегда была в мире, но Иисус умер на кресте не для того, чтобы победить врага, которого он создал в начале творения. Тот факт, что смерть называют «врагом», подразумевает, что она не естественна, и поэтому библейски она не может быть частью первоначального состояния творения, в котором Бог создал человечество.
10. 2 Петра 3:5-6
Петр предупреждает верующих, что в последние дни придут насмешники, насмехающиеся над верой в то, что Христос придет снова (2 Петра 3:3; ср. Деяния 2:17). Насмешники основывают свои идеи на предположении, что мир не изменился, сознательно игнорируя два главных события в мировой истории:
и говорящие: «где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же».
Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
(2 Петра 3:4-6)
Понимание Петром этих двух событий (сотворения мира и потопа) является ключевым, поскольку оно помогает нам понять, как апостол читал книгу Бытие.
Понимание Петром этих двух событий (сотворения мира и потопа) является ключевым, поскольку оно помогает нам понять, как апостол читал книгу Бытие. Это, в свою очередь, способствует нашему пониманию вопроса о возрасте Земли. Насмешники времен Петра очень похожи на современных скептиков в том, что они «умышленно забывают» факты библейской истории. Насмешники, по мнению Петра, «не невежественны и не наивны, но умышленно непослушны, поддерживая взгляд на непрерывность человеческой истории, который явно противоречит Ветхому Завету. Ссылка Петра на небеса и землю является четкой ссылкой на рассказ о сотворении мира в Бытие.
Насмешники «умышленно забывают», что Бог сотворил мир не только Своим Словом (ср. Иоанна 1:1-3), но и из воды и посредством воды (см. Бытие 1:1-2). Упоминание о том, что Земля была создана из воды и посредством воды, указывает на то, что Петр ясно понимал Бытие как прямое историческое повествование в соответствии с простым смыслом текста. Понимание Петром книги Бытие очень важно, поскольку она ясно показывает, что мир был покрыт водой в первый и второй дни. Однако в светской космологии мира Земля начинается как расплавленная капля. Далее Петр говорит, что вода творения была использована для разрушения того же самого мира. Учитывая, что Петр следует повествованию книги Бытие, вода, на которую он ссылается, разрушившая мир, вероятно, является ссылкой на воду, упомянутую в Бытие 7: источники великой бездны и окна небес. Потоп не только уничтожил человеческую жизнь, населявшую мир в то время (2 Петра 2:5), но и затронул весь физический мир (Бытие 6:13). Поэтому Петр, напоминая своим читателям о сверхъестественном сотворении мира и Всемирном катастрофическом потопе, опровергает довод насмешников, сходный с современной верой в униформизм, что «все остается так, как было от начала творения» (2 Петра 3:4).
Авторы Нового Завета рассматривали Бытие 1-11 не как миф или аллегорию, а как безупречный, точный и достоверный исторический рассказ (см. также 2 Коринфянам 11:3; 1 Тимофею 2:13-14; 1 Петру 3:20; 1 Иоанну 3:12; Иуде 11-14). Авторы Нового Завета приняли именно тех людей (Адама, Еву, Авеля, Ноя) и события (сотворение мира, грехопадение, потоп), которые сегодня наименее приемлемы для критически настроенных — и некоторых евангельских — ученых. Как христиане, мы должны понимать Бытие 1-11, как это делали вдохновенные авторы Нового Завета.
Саймон Терпин
