Рисунок 1. «Энума элиш» табличка III
13 января 1902 года немецкий ученый Фридрих Делич прочитал в Берлине эпохальную лекцию для Deutsche Orient-Gesellschaft/Немецкого восточного общества под названием «Babel und Bibel» («Вавилон и Библия»), в которой он утверждал, что большая часть материала в книге Бытие была просто заимствована из вавилонской мифологии, переработанной неизвестными еврейскими авторами во время Вавилонского изгнания. Так началось то, что стало научной традицией, повторяемой до бесконечности и по сей день, что история создания из книги Бытие, например, была просто адаптирована из вавилонского эпоса «Энума элиш».
Эпос «Энума Элиш», часто ошибочно называемый вавилонской историей сотворения мира, сохранился в семи табличках (на рисунках 1-3 показаны три из них), большая часть из Великой библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии. Между тем, на протяжении многих лет в различных местах появлялись и другие фрагменты, так что в целом теперь у нас есть большая часть эпоса, хотя табличка V (рис.3) все еще фрагментарна.
Следовательно, трудности толкования табличек остаются, и наше понимание, таким образом, неполно.
Краткое содержание истории
Абзу, мужское божество пресноводного океана, спаривается с Тиамат, богиней соленого океана, давая потомство, которое представляет собой множество меньших божеств, представляющих различные аспекты природы. Однако Абзу раздражается их шумом и решает уничтожить их, но ему это не удается, и он убит Эа, богом мудрости (л. 68-69). Эа, в свою очередь, является отцом бога Мардука (рис. 4). Тиамат приходит в ярость и рождает множество драконов, чтобы сражаться с Мардуком; но Мардук, не испуганный угрозами Тиамат, собирает других богов вместе на большом пиру, и они решаются на войну с Тиамат, с Мардуком в качестве своего представителя. Так вспыхивает великая война, из которой Мардук выходит победителем, убив Тиамат. Сначала он раскалывает череп Тиамат своей булавой, а затем раскалывает все ее тело. Верхнюю половину он превращает в небо, нижнюю — в землю. Из этого хаоса возникает порядок: появляются солнце, луна и звезды, формируется календарь.
Рис. 2. Табличка Энума Элиш IV
Наконец, есть Кингу, генерал Тиамат. Мардук говорит Эа о своем желании создать человека, который будет ждать богов, чтобы последние могли отдохнуть. Мардук обращается как к игиги (небесным богам), так и к аннунакам (богам подземного мира), и Игиги отвечают, что, поскольку Кингу начал войну, он должен заплатить штраф. Мардук убивает Кингу, берет его кровь и немного земли и создает человека. Затем аннунаки трудились над созданием Вавилона и Эсагилы, одного из главных храмов в Вавилоне. Наконец, табличка VII содержит пятьдесят имен Мардука, чтобы возвеличить божество-покровителя Вавилона:
С пятьюдесятью эпитетами великие боги
Назвал свои пятьдесят имен, пробиваясь наверх.
Можно было бы задаться вопросом, как кто-то мог найти «параллели» с Бытием в такой грубой и кровожадной истории, если только желание не было отцом этой мысли. Излишне говорить, что вся тема конфликта между богами полностью отсутствует в 1-й главе книги Бытие и относится к сути многобожия. Некоторые критики обращались, в частности, к Исаия 51:9-10 и псалму 73:14, чтобы найти остатки такой идеи, но эти отрывки касаются исторического события Исхода, используя, возможно, язык мифологии, но без содержания. Мы делаем подобные вещи в нашей собственной культуре: некоторые из названий наших календарных месяцев происходят от римских богов, в то время как дни нашей недели по большей части происходят от скандинавских богов. Таким образом, никто не предполагает, что западные люди верят в этих божеств или их соответствующие мифологии.
Замечания относительно «Энума элиш»
Первое замечание состоит в том, что это политический документ, в котором излагается, почему Вавилон является самым выдающимся городом в мире с его выдающимся божеством Мардуком, в отличие от Ану, Эа или кого-то еще. Как таковой, он составлял часть ритуала для новогоднего праздника Акиту, который вновь подтвердил царствование на предстоящий год. 1-я глава Бытие не имеет такой функции, и утверждения об обратном — обычно утверждаемые критиками или светскими учеными — являются просто круговыми рассуждениями.
Рисунок 3. Энума элиш табличка V
Во-вторых, это скорее теогония, чем космогония, то есть ее основная цель состоит в том, чтобы объяснить происхождение богов, а не происхождение вселенной, где последнее является скорее запоздалой мыслью. Таким образом, большая часть табличек I–V повествует о рождении богов и их ожесточенных битвах, с небольшим разделом в конце таблички IV (рис. 2) о сотворении космоса. Основная часть истории «сотворения мира» встречается в табличке VI, рассказывающей о происхождении человека и создании различных храмов. На самом деле Стефани Далли из Оксфордского университета утверждает, что оригинальная история вовсе не была историей создания — этот элемент был включен позже. Такая теория объяснила бы основную несогласованность «Энума элиш» в целом, а также дала бы ключ к происхождению историй о сотворении мира в древнем мире.
В-третьих, в «Энума элиш» мир и человек являются эманациями божественной субстанции, то есть оба являются «веществом» богов. Нет никакого различия между Творцом и творением. Более того, Мардук — модельер, а не истинный творец. (Кто-то может возразить, что в Бытие 2: 7 Яхве также является модельером, но здесь необходимо отметить два важных момента: 1) «прах земной» не исходит от мертвого бога, как в «Энума элиш»; 2) в «Энума элиш» нет намека на то, что Мардук «вдыхает в человека дыхание жизни», как в Бытие 2:7.) Создание ex nihilo, казалось, было за пределами концепции вавилонян.
В-четвертых, в «Энума элиш» нет формата «шесть дней плюс один». Семь скрижалей эпоса не имеют отношения к делу; они не имеют ничего общего с днями (или длительными периодами, если уж на то пошло). В этом отношении (среди многих других) 1-я глава книги Бытие стоит особняком и уникальна в древнем мире.
Последний общий момент касается хронологической установки того, что мы могли бы назвать «литературой происхождения» на Древнем Ближнем Востоке. К. А. Китчен утверждает, что это явно начало 2-го тысячелетия до нашей эры, в отличие от более поздних периодов истории Ближнего Востока.
Затем он заключает:
«Короче говоря, идея о том, что евреи, находящиеся в плену в Вавилоне Навуходоносора (6 век до н. э.), впервые «заимствовали» содержание ранней книги Бытие в этот поздний период, не является стартовой».
Хотя я не принимаю традиционную хронологию 2-го тысячелетия, в остальном его точка зрения все еще верна: начало второго тысячелетия до нашей эры (и ранее) — это период для месопотамской — и еврейской — «литературы происхождения», а не позже.
Древняя Греция: теогония Гесиода
Эта история о происхождении и генеалогии греческих богов, а также о царствовании Зевса над всеми другими богами и над космосом. В этой истории Уран и его супруга Гея пытаются породить богов, но Кронос нападает на своего отца, и его кровь проливается на землю, из которой рождаются боги. Однако появляется еще больше богов, когда Кронос бросает гениталии своего отца в море. Затем вспыхивает война между Кроносом и титанами, длящаяся десять лет, и, наконец, Зевс берет под свой контроль космос. Он порождает Геей ряд потомков, над которыми Зевс становится главенствующим.
Ранние христиане знали об этом и других мифах и критиковали их. Однако мотив межчеловеческого конфликта между богами является характерной чертой этого мифа, как и в «Энума элиш». Однако, помимо мотива войны, мы можем различить ряд других параллелей между «Энума элиш» и Гесиодом:
1. У Мардука и Зевса есть ряд общих черт, особенно когда Зевс становится повелителем космоса.
2. Кронос очень похож на Кингу, особенно в его битвах с Ураном, и когда он становится повелителем космоса.
3. Точно так же существуют параллели между Тиамат из «Энума элиш» и Геей, которая настраивает своих детей — титанов — против их отца.
Скандинавская мифология
Другой миф, который, помимо понятных особенностей холодного северного климата, имеет некоторые поразительные параллели с «Энума элиш», то есть с норвежским фольклором:
«В самом начале здесь был гигантский фонтан под названием Хвельгельмер. Вода из этого источника замерзла, превратившись в лед, но когда лед начал таять, капли из него ожили, и родился Имер. Глубокий сон овладел им, и из его пота появились сын и дочь. Из этих богов вышло еще больше богов, и один из них, Один, стал главным правителем богов Аса.
Тогда Имер и его злые сыновья решили воевать с остальными членами семьи богов, но после ожесточенного конфликта в конце концов Буре, первый из богов Аса, одержал победу. Когда Имер был мертв, другие боги положили его тело на мельницу: служанки размололи его. Камни были вымазаны кровью, а мякоть была превращена в землю. Из его костей были сделаны скалы и горы, в то время как его ледяная кровь стала водами моря.
Наконец, боги, закончив формировать землю, взяли череп Имера и сделали из него небеса. Солнце и звезды исходили от бога юга по имени Муспель-Хейм, который извергал огненные искры в пустое небо. Затем боги назначили им порядок и движение, чтобы отмечать время и времена года».
В этом мифе мы видим ряд параллелей с «Энума элиш», даже больше, чем у Гесиода. Я упомяну о двух:
1. Тиамат, богиня соленого океана, рождает множество меньших божеств, точно так же, как Хвельгельмер, источник воды, является источником и источником ряда различных божеств.
2. История сотворения мира из трупа Имера имеет поразительное сходство с судьбой Кингу в «Энума элиш», настолько, что теоретически можно было бы постулировать «литературное заимствование» от вавилонского к скандинавскому. Однако это пустая затея: насколько мне известно, никто всерьез не предполагает такой зависимости; все согласны с тем, что скандинавские мифологические знания являются sui generis (латинское выражение, обозначающее уникальность правовой конструкции (акта, закона, статуса и т. д.), в целом, несмотря на наличие известного сходства с другими подобными конструкциями, не имеющей прецедентов. Уникальность любого из случаев «sui generis» зачастую становится предметом затяжных споров). Еще меньше кто-либо верит, что 1-я глава Бытие зависит от скандинавского мифа.
Выводы
Рисунок 4. Мардук
Этот обзор древней мифологии не задуман как простое упражнение в культурной антропологии, но направлен на то, чтобы подчеркнуть, что упрощенное сравнение «Энума элиш» — Бытие не годится; необходимо рассмотреть более широкий массив доказательств. Когда это делается, возникают отчетливые закономерности: языческая, политеистическая мифология движется в одном русле, независимо от культуры — порождение сексуальным союзом, конфликт между богами, континуум богов и земной субстанции и возникающее превосходство одного бога среди многих.
Напротив, повествование 1-й главы книги Бытие начинается с единственного истинного Бога, Который находится там в начале; существует четкое различие между Творцом и творением; есть чистый и возвышенный тон, незапятнанный грубостями мифологии и демонстрирующий трансцендентного Бога. Следовательно, языческая мифология в основном относится к одному жанру; Бытие находится в совершенно другой лиге.
Еще один важный вывод, который следует сделать из этого обзора, состоит в том, чтобы разоблачить простую, но распространенную ошибку, а именно, что, если B похож на A, следовательно, B заимствовал у A. Следовательно … ничего подобного! Этому сходству может быть несколько правдоподобных объяснений, и литературная зависимость — лишь одно из них. Тем не менее, это заблуждение доминировало в сравнительной мифологии и религиоведении, по-видимому, в поисках литературных параллелей с Бытие — и христианством в целом — в языческой литературе и мотивах. Пора прекратить эту ненаучную «логику»!
Наконец, феномен историй о сотворении мира, казалось бы, «привязанных» к историям о рождении и конфликте богов (как утверждает Далли), имеет значительную правдоподобность. Принятие 1-й главы Бытие как истинной и фактической истории сотворения мира, таким образом, объяснило бы, как все более искаженные версии сотворения мира независимо циркулировали в различных формах среди различных этнических групп в древности и в конечном итоге стали привязываться к искаженным политеистическим мифам на каком-то раннем этапе в эпоху после потопа. Между тем, книга Бытие сохраняет первозданную и чистую форму повествования о сотворении мира.
Мюррей Адамтуэйт
