Археологические параллели с библейским повествованием
Хронологически история о потомках Каина и их деяниях является одним из самых ранних повествований в Библии. Но делает ли это его менее историческим?
Можно только увидеть кирпичи, появляющиеся из давно разрушенного древнего кургана Эриду (к юго-западу от Насирии, Ирак). На самом деле, даже эти кирпичи относятся к более позднему этапу строительства на этом месте.
David Stanley
В Оксфордском музее Эшмола хранится одна из самых интригующих и важных ранних надписей, когда-либо обнаруженных, — важное открытие для археологии в целом и для библейской археологии в частности.
Призма Уэлда-Бланделла в музее Эшмола
Ashmolean Museum/Gts-tg
Найденная в 1922 году и известная как Weld-Blundell 444, эта высокая кубовидная глиняная призма покрыта клинописью, датируемой 19 веком до н. э. Она сохраняет наиболее полную форму текста, известного как «Список шумерских царей» (шумерский документ, частично известный по другим надписям, датируемым 19 веком до н. э.). к тому же периоду времени). Шумер обычно считается «самой ранней цивилизацией человечества», и этот термин созвучен с названием самой ранней библейской цивилизации того же региона — Сеннаар (Бытие 11:2).
Цивилизации — это одно, города — совсем другое. А в шумерском списке царей перечислены правители различных городов, начиная с самой ранней древности. Наиболее интригующими являются самые ранние цари в этом списке. Эти восемь сменявших друг друга правителей имеют чрезвычайно долгую продолжительность жизни, и за ними следует «наводнение», которое «захлестнуло всё».
Конечно, это археологическое открытие уже давно признано за его замечательные параллели с библейским повествованием об невероятно долгоживущих допотопных жителях и о великом потопе. Но в этом древнем тексте есть ещё один интригующий аспект, который параллелен библейскому повествованию — особенно в отношении его описания «первого города».
Долголетие древних
Библия хорошо известна тем, что в ней указаны огромные возраста для допотопных людей, многие из которых дожили до 900 лет. По линии сына Адама Сифа выделяются 10 поколений, вплоть до Ноя и великого потопа (Бытие 5). Через Каина особо выделяются восемь последовательных поколений (Бытие 4).
В шумерском списке царей также приводится огромное количество правлений восьми последовательных допотопных правителей. Тем не менее, возраст шумерского списка царей далёк от библейских эпох (которые даны с точностью до года — например, 912-летнему Сиф и 969-летнему Мафусаил) и более грубо округлён — и преувеличен:
1. Алулим: 8 sars (28 800 лет)
2. Алалнгар: 10 sars (36 000 лет)
3. Эн-мен-лу-ана: 12 sars (43 200 лет)
4. Эн-мен-гал-ана: 8 sars (28 800 лет)
5. Думузид: 10 sars (36 000 лет)
6. Эн-сипад-зид-ана: 8 sars (28 800 лет)
7. Эн-мен-дур-ана: 5 sars и 5 ners (21 000 лет)
8. Убара-Туту: 5 sars и 1 ners (18 600 лет)
В шумерской шестидесятеричной системе счисления sars представляют единицы, равные 3 600, а ners — 600. Таким образом, годовая продолжительность этих «возрастов» обычно переводится так, как показано в круглых скобках выше. Несмотря на это, предпринимались различные попытки интерпретировать эти числа в более разумные.
Как бы то ни было, здесь мы имеем захватывающую общую параллель с библейским рассказом о количестве последовательных допотопных поколений, общую картину огромного долголетия и великого потопа, положившего всему этому конец.
Но параллели идут дальше — в том числе и о том, откуда эти конкретные люди начали править.
Каждая сторона призмы Уэлда-Бланделла, плюс транслитерация и перевод
Public Domain
Первый в мире город
Список шумерских царей начинается словами:
«После того, как царство спустилось с небес, оно находилось в Эриду».
Считается, что первые два последовательных правителя, Алулим и Алалнгар, правили из этого первого города под названием Эриду. После этого в «Списке царей» записано, что правление переместилось в новый город под названием Бад-Тибира, из которого правили следующие три царя подряд. Последние три снова правили из разных мест (города Ларак, Сиппар и Суруппак соответственно).
Однако первый город, Эриду, интригует, потому что это место было точно идентифицировано. Телль-Абу-Шахрейн, расположенный в юго-восточной Месопотамии (недалеко от Персидского залива), долгое время считался этим «древнейшим городом» и идентифицировался по различным надписям как древний Эриду. Традиционные датировки относят создание этого поселения где-то к пятому тысячелетию до н.э. Тем не менее, чрезвычайная древность этого места очевидна — не в последнюю очередь из-за его сильно разрушенных руин, его строительства на нетронутых, девственных песках и того, что в надписях он упоминается как «первый город».
Давно уничтоженное древнее сооружение — курган Эриду (к юго-западу от Насирии, Ирак)
David Stanley
Но шумеры были не единственными авторами, которые идентифицировали первый город. Библия тоже это делает.
Первый библейский город
«Первый траур» Уильям-Адольф Бугро (1888)
Public Domain
В 4-й главе Бытие после рассказа о грехопадении человека и его изгнании из Эдемского сада (еврейский термин, родственный слову «рай» и на самом деле довольно хорошо, в некотором смысле, согласующийся с языком списка царей: «После того, как царство сошло с небес, царство было в Эриду») описывается рождение Каина и Авеля, убийство первым второго и изгнание семьи Каина на восток из Эдема, в «землю Нод» («Нод» означает «блуждающий/ скитание»).
Существует две основные теории о местоположении Эдема: одна — в иранском регионе или вокруг него; другая — в современном Израиле или вокруг него (как показано ниже). Последняя идентификация, безусловно, соответствовала бы появлению самых ранних городов человека в восточной Месопотамии (таких как Эриду) и общему определению Саудовской Аравии как великой «страны странствий» — все к востоку от Эдема. (Подробнее об этом читайте в статье Джеральда Фларри «Невероятное происхождение Древнего Иерусалима».)
Библейский рассказ продолжается:
И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох. У Еноха родился Ирад…
(Бытие 4:16-18).
Это первый город, описанный как построенный в Библии, что логично согласуется с нашим вышеупомянутым Эриду. Но здесь есть нечто большее, чем кажется на первый взгляд.
Семья Каина бежит из-за своего проклятия (Фернан Кормон, 1880, Музей Орсе)
Public Domain
Первый библейский город — построенный кем или для кого?
Беглое прочтение этого отрывка, по-видимому, подразумевает, что Каин построил город и назвал его «Енох» в честь своего первенца. Конечно, вполне возможно, что Эриду мог носить другое название в самом начале своего основания. Но в этом отрывке содержится ещё один нюанс, который хорошо согласуется даже с названием города Эриду.
Это потому, что название города Эриду на самом деле хорошо сочетается с именем сына Еноха, Ирад/Эрад (Enoch/Irad/Erad; последняя буква u в слове «Эриду» представляет собой довольно стандартный дополнительный суффикс). Теоретически можно было бы прочитать этот стих на иврите следующим образом:
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха; и он [Енох, а не Каин] построил город и нарек название городу по имени его (Еноха) сын. И у Еноха родился Ирад…
(Бытие 4:16-18).
Но у этого есть дополнительный аспект, который не обязательно подразумевает перечитывание.
Это связано с тем, что помимо сверхъестественной параллели между названиями Ирад и Эриду, в контексте «первого города», существует также потенциальная связь города с именем Енох. Это связано с богом-покровителем города Энки.
Бог Энки (изображённый на печати, около 2300 г. до н.э.)
Public Domain
Энки — один из изначальных богов древнего мира, которому поклонялись на протяжении последующих столетий в Месопотамии. Он продолжал обожествляться в более позднем греческом мире как эквивалент бога Посейдона. Но поклонение Энки на самом деле началось в Эриду. Эриду был первоначальным «домом» этого бога, первоначальным городом, посвящённым его имени, в религиозном смысле — для поклонения ему.
Является ли тогда совпадением то, что в «первом городе мира» мы наблюдаем степень двойного сходства между именами Эриду/Ирад и Энки/Енох?
Таким образом, вместо того чтобы Каин просто назвал город в честь своего сына Еноха, есть вероятность, что он более осмысленно посвятил город поклонению своему сыну. Кроме того, фактическое буквальное название самого города — несомненно, меньшая честь — было дано сыну Еноха, Ираду.
Есть ещё один интересный аспект, связанный с этим городом. Некоторые исследователи (такие как египтолог Дэвид Рол и проф. Дуглас Петрович) считают Эриду первоначальным местом Вавилонского столпотворения и что массивный зиккурат (большой, широкий месопотамский храм-башня с террасами), найденный на этом месте, является не чем иным, как остатками печально известной Вавилонской башни. Это массивное сооружение на самом деле было частью гораздо более позднего строительства на этом месте (в зависимости от датировки и идентификации сооружения, до 2 000 лет спустя после первоначального основания города). Но это согласуется только с библейским рассказом о великой башне, построенной хронологически примерно через 1 500-2 000 лет после основания города. И ещё логичнее было бы, если бы Нимрод сосредоточил свою башню (и цивилизацию) на первоначальном месте этого «первого города» — ошибочное «возвращение» человечества после потопа на «священную» территорию семьи Каина.
Пример зиккурата. Это фундаментальные остатки эламского зиккурата, построенного около 1250 года до н.э. в Чога Занбиле (место к северо-востоку от Эриду).
Pentocelo
Обожествление: от человека к Богу
Были предприняты различные попытки установить связь имён правителей шумерского списка царей с именами библейских допотопных людей (Бытие 4-5). Есть и другой вариант. Вместо того чтобы искать связи с простыми правителями, я бы сказал, что лучшая связь обнаруживается с богами — то есть обожествлением этих первоначальных, самых ранних линий.
Сама Библия предполагает такую вещь: обожествление рода Каина.
Бытие гласит:
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека с помощью Господа.
4:1
В других переводах по-разному читается что-то похожее на «человек от Господа». Но этих слов, выделенных курсивом, нет в оригинале на иврите. Они представляют собой вставленную попытку разобраться в запутанном предложении, которое на самом деле таковым не является. Буквальный перевод на иврите гласит: «…я обрела человека, Господа [Яхве]». Конечно же, Ева не могла называть своего сына «Господом»?
На самом деле, это раскрыто и объяснено в предыдущей главе. Вслед за первородным грехом Бог выносит приговор змею.
и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
(Бытие 3:15).
Этот стих широко рассматривается как представляющий первое пророчество о Мессии в Библии, о том, что он низвергнет змея, или дьявола, и его власть над человечеством. Утверждение Евы в 4:1, очевидно, показывает, что она верила, что её собственный первенец, сын Каин, является исполнением этого обещания, и зашла так далеко, что назвала его «Господом» (Яхве). Конечно, она жестоко ошибалась.
Но мы видим внутренние свидетельства того, что это обожествление последующей линии продолжается. Показательным примером является ссылка на «сынов Божьих» (Бытие 6:4) — давно обсуждаемый отрывок, который на самом деле хорошо подходит по отношению к потомкам Каина.
Это открывает настоящий ящик Пандоры с потенциальными параллелями. Если Эриду — «первый город», названный в честь Ирада, и божество, которому поклонялись в нем, Энки, следует отождествлять с Енохом, то из этого следует, что отцом Энки, месопотамцем Анем (которого называют «первым богом» и «царём богов»), был бы Каин. Но, несмотря на то что Ан назван таковым, в месопотамских эпосах у него самого был отец — Аншар, который, следуя той же линии, следовательно, должен быть родственником Адама. Но даже у самого Аншара есть существо в качестве его собственного «отца» — изначальный бог Лахми. Может ли это быть отсылкой (или, скорее, искажением) имени библейского Бога Элохима, Который в некоторых древних генеалогиях также фигурально назван «отцом» Адама (например, Луки 3:38)?
Кронос с серпом
Public Domain
Альтернативную генеалогию можно было бы проследить по греческим богам. Линия Каина, описанная в Библии, тесно связана с обожествлёнными «олимпийцами» более поздней греческой мифологии. Опять же, отождествляя месопотамского Энки с более поздним греческим богом Посейдоном (Леонард Палмер в своей работе 1963 года «Интерпретация микенских греческих текстов» утверждает, что само имя «Посейдон» является прямым переводом значения имени Энки), это сделало бы отца Посейдона Кроносом — греческим богом, который во многих отношениях параллелен Каину. Кронос был сыном богини Геи, считавшейся матерью всего живого (явный тип Евы). Её сын Кронос был богом-покровителем урожая, символом которого были серп и зерно. Библейский сын Евы Каин также особо выделен как «возделыватель земли» — земледелец, собирающий урожай (Бытие 4:2-3). Согласно греческой мифологии, Кронос стал предводителем титанов и правителем мира после кровавого нападения из засады, в результате которого земля была залита кровью (хотя и против его отца, а не брата, как в библейском повествовании). Затем Кронос произвёл на свет первое поколение олимпийцев вместе со своей сестрой Реей — разумеется, своих отпрысков, включая Посейдона. (Многие имена и деяния потомков Кроноса содержат увлекательные параллели с семьей Каина в 4-й главе книги Бытие — смотрите здесь более подробно.)
Таким образом, род Каина — очень человеческий по происхождению, согласно библейскому повествованию, — несомненно, превратился в обожествлённый позор.
«Порог письменной истории»
Но вернёмся к списку шумерских царей. Параллели между этим и библейским повествованием замечательны, включая идентификацию этого первого города, о котором идет речь, — Эриду:
• «Нисхождение» из рая.
• «Первый город в мире», расположенный на востоке страны.
• Сходство в именах/титулах.
• Восемь лидеров с невероятно долгой продолжительностью жизни.
• Великий потоп.
И мы не рассматривали параллели со многими более поздними появляющимися городами, которые непосредственно соответствуют описанию в Бытие 10-11. Ибо что последовало этим потопом? Возрождающаяся цивилизация с центром в Шумере (библейский Сеннаар, Бытие 11:2), с такими городами, как Урук (библейский Эрех, 10:10), Аккад (библейский Аккад, тот же стих) и т.д.
Всё это случайные параллели?
Всё это указывает на древность информации, содержащейся в библейском повествовании. Но тогда возникает вопрос: какое из повествований, в некотором смысле, является более точным — которое несёт на себе больший отпечаток авторитетности, оригинальности и древности — библейское или месопотамское? Многие учёные предпочитают последнее, полагая, что библейское повествование просто зависело от ранних шумерских, ассирийских и вавилонских эпосов в плане получения информации.
Мы уже видели абсолютную невероятность возраста допотопных людей, приведённого в списке шумерских царей, по сравнению с более точными датами в библейском повествовании (случай сам по себе). Но я позволю Перси Уайзману, писателю 20-го века и офицеру Королевских ВВС, опубликовавшему различные работы, касающиеся древних месопотамских надписей, ответить на вопрос так, как он его видел.
В своей книге 1936 года «Новые открытия в Вавилонии» о книге Бытие он писал:
Библейские записи неизмеримо превосходят вавилонские. Библейское повествование просто по своим идеям и безукоризненно в своём учении о Боге, в то время как вавилонские скрижали сложны и политеистичны… Даже враждебно настроенные критики признают, что записи, дошедшие до нас в книге Бытие, чисты и свободны от всех тех искажений, которые проникли в вавилонские копии.
Он продолжает:
Это [раннее Бытие] настолько оригинально, что в нём нет и следа какой-либо философской системы; и всё же оно настолько глубоко, что способно корректировать философские системы. Эта книга настолько древняя, что в ней нет ничего чисто националистического, в ней нет места ни вавилонскому, ни египетскому, ни еврейскому образу мыслей, поскольку она была написана до возникновения кланов, наций или философий. Таким образом, это оригинал, другие дошедшие до нас описания которого являются просто повреждёнными копиями. Другие воплощают свои национальные философии в грубой политеистической и мифологической форме, в то время как эта является чистой. Книга Бытие… столь же первоначальна, как и сам человек, она — преддверие письменной истории.
Кристофер Имз
