Радость мириться с чужими недостатками
Мы рождаемся со способностью замечать неудачи других, и нас приучили развивать этот навык. Распознать пятнышки на расстоянии? Никаких проблем (даже если мы каким-то образом упорно боремся за то, чтобы увидеть наши собственные доски). И жизнь даёт нам множество пятнышек, которые можно заметить. Жизнь на земле, на данный момент, означает жизнь, окружённую неудачами.
Удивительно, но христианское Евангелие не слишком велико и возвышенно для этих регулярных разочарований, для тёмных и болезненных закоулков реальной жизни. Фактически, великое послание Павла к Римлянам — одно из величайших писем, когда-либо написанных, — указывает нам на недостатки, раскрывая такие проблемы взаимоотношений, как доказательство силы личности и работы Христа.
В частности, в 14-й и 15-й главах Римлянам Павел обращается к возникающим разногласиям между христианами по поводу адиафоры (буквально не разногласий относительно сути нашей веры, а различных несущественных вопросов). Такие вопросы не являются явными примерами греха — явными нарушениями закона Христа, такими как ложь или воровство, — но различиями во мнениях (иногда даже в убеждениях), например, следует ли соблюдать определённые святые дни или нет, или есть мясо или пить вино, принесённое в жертву идолам. В первом веке эти вопросы, связанные с эпохой перехода от ветхого завета к новому. Некоторые различия, как в Послании к Галатам, касались сути веры, другие — нет.
Хотя в 14-й и 15-й главах Римлянам говорится о противоречиях, которые не являются различиями в сущности христианства, Павел не упускает их из виду, не игнорирует их и не относится к ним легкомысленно. Скорее, он видит в них возможность донести самое сердце веры до народа Христова, сосредоточившись на том, как мы относимся друг к другу, несмотря на такие различия. Павел с достоинством оценивает боль и огорчение, которые могут вызвать такие различия во мнениях, предлагая им величайшее из возможных средств защиты и утешения: Самого Христа.
Для сильных (и слабых)
В другом месте у нас есть инструкции о том, что делать, когда брат грешит против нас (Матфея 18:15-22). Но как быть, когда другие раздражают нас ошибками и незрелостью, которые не являются простыми примерами греха? А что, если это не просто расхождения во мнениях, а убеждения?
В 14-й и 15-й главах Римлянам Павел действительно верит, что одна группа, так сказать, права, а другая ошибается с точки зрения истинности вопроса. Одну группу он называет сильными, другую — слабыми. Он признаёт:
Я знаю и твердо убежден в Господе Иисусе, что нет никакой пищи, которая была бы сама по себе нечиста
(Римлянам 14:14).
Итак, как он пишет в другом месте:
Если неверующий человек пригласит вас на обед, то ешьте все, что вам предложат, не задавая вопросов, со спокойной совестью.
(1 Коринфянам 10:27).
Однако, если ваш хозяин объявляет: «Это принесено в жертву», тогда не ешьте — не ради себя, а ради вашего хозяина, чтобы вы не смутили и не утвердили его в разрушающем душу идолопоклонстве. Другими словами, считайтесь с его вечным благом, а не только с вашим собственным сиюминутным аппетитом и способностью проявлять свободу.
Павел специально обращается к сильным, которые верой и совестью знают, что вся пища и питье должны быть чистыми (Римлянам 15:1-7). Конечно, обе группы порочны. Стратегия Павла, однако, состоит в том, чтобы начать с обращения к сильным и призвать их сделать первый шаг к миру. Павел призывает их подняться над недостатками слабых, даже когда он признаёт, что это подлинные недостатки. И, делая это, он разъясняет истину для слабых, которые слушают.
Наши сегодняшние трения, возможно, не те, которые мешали церкви в Риме в первом веке, но у нас есть множество собственных линий разлома и ненужных разделений. Итак, чему мы могли бы научиться из этих стихов, чтобы не просто мириться с пятнами других, но, что ещё важнее, как сильные, буквально переносить неудачи (греческое ta asthenēmata bastazein) слабых (Римлянам 15:1)?
Призыв
Первое — это призыв к любви. Апеллируя, Павел рассматривает это не просто как возможность — воспользуйся ею или оставь, — а как обязательство. Как христиане, мы обязаны любить друг друга, что для сильных означает терпеть недостатки слабых (Римлянам 15:1). На самом деле, было бы грехом нарушать закон Христа, не умея любить. Христиане не обязаны есть мясо или нет, отмечать определённые праздники или нет, но мы обязаны любить друг друга.
Не оставайтесь в долгу ни у кого ни в чем, кроме долга любви друг к другу, потому что любящий ближнего исполнил Закон.
(Римлянам 13:8).
Помогайте друг другу в трудностях, тем самым вы исполните Закон Христа.
(Галатам 6:2).
Свинина, вино и праздники необязательны; христианская любовь — нет.
И всё же Павел не оставляет такую любовь безусловной или неопределённой. Он даёт условия, пример и источник силы.
Условия
После призыва любить ближнего следуют условия этой любви: «для его блага, чтобы созидать его» (Римлянам 15:2). Обязанность любить не требует от христианина, чтобы другие чувствовали себя любимыми на человеческих условиях. Христос устанавливает условия. Мы любим, имея в виду благо других, поскольку Бог определяет добро, а не прихоти или сиюминутные предпочтения (или требования!) грешников. Христианский призыв к любви заключается не в том, чтобы потакать незрелости или неверию, или потворствовать греху, но в том, чтобы смотреть на наших ближних умом и глазами Христа и любить их ради их блага, созидать их во Христе.
Этот призыв к более высоким удовольствиям для наших ближних, чем их прихоти, также является призывом к нашим более высоким удовольствиям в нашей любви к ним. Для сильных: не поддавайтесь сиюминутным желаниям слабого — или своим собственным. Любовь стремится к вечному (а не сиюминутному) благу как для ближнего, так и для нас самих. Что приводит к поразительному примеру Павла: «Христос не угождал Себе» (Римлянам 15:3).
Пример
Когда дело доходит до неудобной, неуютной любви, Иисус даёт величайший пример и модель, какие только можно вообразить. «Примечательно, — пишет Джон Мюррей, — как апостол приводит пример Христа в Его самых трансцендентных достижениях, чтобы похвалить самые практические обязанности» («Римлянам», 516).
Стоя на коленях, с каплями пота, стекающими, как капли крови, Иисус не удовлетворял Свои потребности в Гефсимании. Скорее, Он пришёл, чтобы принять божественную волю, а вместе с ней и вечное благо и созидание других. Он не выбирал сиюминутные желания, будь то Свои собственные или чужие. Несомненно, в тот момент ученики, если бы у них был выбор, страстно желали бы, чтобы Иисус сбежал. Петр сказал: «Никогда, Господи!», когда впервые услышал о кресте; ученики ещё не могли постичь, как смерть Христа может привести к большей радости.
На базовом уровне угождать самому себе означало бы поддаться своим собственным сиюминутным (очень естественным и человеческим) желаниям избежать смерти, особенно пытки смерти на кресте и, что хуже всего, чувства разлуки со Своим Отцом. И всё же в саду Иисус отказывается от Своих человеческих желаний самосохранения и исполняет Божью волю. Он выбирает это. Говоря Своему Отцу: «Да будет воля не Моя, но Твоя» (Луки 22:42), Он делает Его волю Своей собственной (как человек). На каком-то уровне Он очень не хочет этого, но на более глубоком уровне Он этого хочет, даже как пророчествовал Исаия: «Из муки души Своей Он увидит и насытится» (53:11). Точно так же подтверждается, что в муках и ужасающих бедствиях, по сути, именно святое стремление к радости воодушевляло и поддерживало Его послушание: «За радость, которая была предначертана Ему [Иисусу], Он претерпел крест» (Евреям 12:2).
Это не означает, что мы советуем христианам, вопреки посланию Павла и жизни Христа, угождать самим себе. Скорее, мы говорим, что Бог во Христе настолько глубоко и непреходяще угоден, что мы освобождены от угождения самим себе по отношению к другим. Довольные Богом и зная, что во Христе Он доволен нами, мы освобождаемся от необходимости обращать свой взор от самих себя к другим и их подлинным потребностям и любить их за их добро и созидание.
Сила
Наконец, каким бы чудесным ни был пример Христа, Павел настаивает ещё глубже. Он не только говорит, что Христос преуспел в любви, но и показывает нам, как это сделать. Что позволило Иисусу, как человеку, заглянуть за пределы Своих первоначальных человеческих желаний и увидеть радость, ожидающую Его по ту сторону пыток и смерти? Он верил в слово Своего Отца.
Павел представляет Иисуса черпающим силу из псалма 68:10: «Оскорбления тех, кто злословит Тебя, пали на Меня» (Римлянам 15:3). Обратите внимание на направленность к Богу и богоцентричность, которые это придаёт великому акту любви Христа (и к нашим слабым). И сила терпения пришла к Нему не просто через истину, но и через Священное Писание. Обладая уникальным святым, безгрешным человеческим умом, Иисус мог бы богословствовать и философствовать любым количеством способов, чтобы представить Своё призвание и мучительную боль в более широкой перспективе. Конечно, Он мог бы проповедовать Самому Себе многими творческими способами. Но в момент величайшего напряжения Он обращается к словам Божьим (в данном случае к псалму 68). Что побуждает Павла написать:
Ведь все Писание было дано с целью научить нас, чтобы благодаря терпению и ободрению, получаемому из Писания, мы имели надежду.
(Римлянам 15:4).
Как это сделал Иисус.
Бог выносливости и утешения пробудил непоколебимую любовь в Своём Сыне с помощью Своего письменного слова. Иисус был утешен и получил силу терпеть, повторяя Писание. И так будет и с нами. Точно так же, как душа самого Христа подпитывалась тем, что было написано в прежние дни, так и мы наполняем свой резервуар Божьими обетованиями, чтобы освободить себя от эгоизма и греховного самолюбования, чтобы знать, что действительно для блага и созидания нашего ближнего, и не угождать самим себе, но с радостью делать это. Сам Бог терпения и утешения творит чудо в нас и через нас Своим Словом.
Как Христос приветствовал вас
Такое бескорыстное стремление к радости во благо других (называемое любовью) со временем приводит к тому, что христиане, сильные и слабые, живут в «гармонии друг с другом, в согласии с Иисусом Христом, чтобы вместе вы могли в один голос прославлять Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа» (Римлянам 15:5-6).
Наше возвышение над собственными прихотями и первоначальными предпочтениями, как это сделал Иисус, прославляет Его и Его Отца. В конце концов, именно так Христос приветствовал нас: не угождая Себе в саду, но доверяя Божьим словам идти (гораздо!) более трудным путём для нашего блага. Поэтому Мюррей спрашивает: «Должны ли мы, сильные, настаивать на том, чтобы угождать себе в еде и питье в ущерб Божьим святым и назиданию Тела Христова?» (517).
Радость от того, что мы не угождаем себе, приходит не только тогда, когда ближний нуждается, но и тогда, когда он заблуждается или нужда проистекает из его собственной ущербной веры и совести. В то время как смерть за наши права, свободы и самих себя противоречит почти всем импульсам нашего века, мы учимся вместо этого во Христе «приветствовать друг друга, как Христос приветствовал вас, во славу Божью» (Римлянам 15:7).
Дэвид Матис
