Беспричинные пытки, размеры, животные, растения и периодическая беспомощность — удивительно точное описание печально известного «кровавого города» в книге Ионы
Иона предсказывает разрушение Ниневии, Ян Люйкен, 1712
Public Domain
Книга Ионы — это короткая, состоящая из четырех глав книга, наиболее известная рассказом о «большой рыбе», а также об «укрощении» ассирийцев — то, что для окружающих народов в то время могло показаться даже более чудесным, чем выжить три дня в брюхе морского существа. Это также история, которую критики съедают заживо.
Самый поверхностный аналитик, вероятно, наткнется на следующее о пророке в Википедии:
«Большинство библеистов единодушно считают, что содержание книги Ионы полностью антиисторическое. Хотя пророк Иона якобы жил в восьмом веке до нашей эры, книга Ионы была написана столетия спустя во времена Ахеменидской империи. … Многие ученые рассматривают книгу Ионы как намеренное произведение пародии или сатиры. Если это так, то, вероятно, она была принята в канон еврейской Библии мудрецами, которые неправильно поняли ее сатирическую природу и ошибочно истолковали ее как серьезное пророческое произведение».
«…полностью антиисторическое» — это жестокое заключение. Разве это справедливо?
Конечно, с археологической точки зрения, нет ничего, что можно было бы сказать о «большой рыбе» в истории Ионы. Исторически можно говорить практически обо всем остальном. Давайте рассмотрим книгу Ионы и посмотрим, как она соотносится с «доказательствами на земле» — и замечательным периодом в истории Ассирии.
Место действия — «Кровавый город»
Недавно обнаруженная булла с именем Иеровоама II
Dani Machlis | Ben Gurion University
Согласно библейской хронологии, пророк Иона был на сцене в первой половине восьмого века до н. э., во время процветающего правления царя Иеровоама II (4 Царств 14:25 — вне книги Ионы, это единственный другой отрывок в еврейской Библии, в котором упоминается пророк).
И было слово Господне к Ионе, сыну Амитаеву, говоря: встань, пойди в Ниневию, город великий, и возвещай против него, ибо нечестие их предстало предо Мною.
Иона 1:1-2
И вот, как хорошо известно, пророк немедленно бежал от своего поручения морем, направляясь в Фарсис — прямо противоположное направление Ассирии (стих 3). В начале этой книги не уточняется, в чем именно состояло «нечестие» Ассирии, и не говорится, почему Иона был так напуган. Но ближе к концу книги мы получаем представление о том, что Божье наказание было за «злой путь» «каждого», за «насилие, которое в их руках» (Иона 3:8). И мы получаем действительно яркую картину жестокого ассирийского начала восьмого века до нашей эры, а значит, понятен и трепет Ионы, благодаря различным археологическим открытиям, включая надписи, настенные рельефы и другие артефакты.
Бронзовый сегмент от ворот Балавата: изображен ассириец, окруженный конечностями, отрубающий руки и ноги живому пленнику. Другой насаживается через задний проход на шест — если протаранить его «как следует», жертва может остаться в живых на несколько дней.
The British Museum
Одним из известных ассирийских вождей прошлого века был Ашшурнацирапал II (около 883-859 гг. до н. э.). Этот царь был известен тем, что вешал своих врагов на столбах, сдирал с них кожу и выстилал городские стены их шкурами. Он также сжигал своих врагов или обезглавливал их, если им везло — у тех, кто еще оставался в живых, были отрезаны носы, уши, глаза, руки и другие конечности.
Пленных дворян заставляли на коленях «перемалывать кости» предков в чашах
The British Museum
Его сын Салманасар III (858-824 гг. до н. э.) продолжил его путь. Его знаменитые бронзовые Балаватские ворота (см. выше; Балават был городом близ Ниневии) изображают ассирийских воинов, живьем рубящих пленных врагов, расчленяющих руки и ноги. Во время его правления со стен были свешены головы, а насаженные на кол пленники были выставлены на всеобщее обозрение. «Столбы» из насаженных на вертела человеческих голов стояли, как тотемные столбы.
Другой более поздний пример ассирийской жестокости, царь Асархаддон (VII век до н. э.) записал на одной из своих призм, как он шествовал по улицам покоренных аристократов, надевая на шею «ожерелья» из отрубленных голов своих собратьев-аристократов. В другой призме рассказывается о том, как побежденного арабского вождя отвезли в Ниневию и заставили жить в конуре рядом с собаками, охранявшими городские ворота. На призматических надписях царя Сеннахирима (конец восьмого века до н. э.) правитель хвастался тем, что создал столько крови из смерти и потрошения, что его лошади переходили ее вброд, как реку. Сеннахирим бесстыдно описывает вырывание мужских яичек «как семена летних огурцов». Что касается самого города Ниневии, к которому был направлен Иона, то пророк Наум метко описывает его именно как «кровавый город» (Наум 3:1).
Эскиз рельефа, на котором ассирийцы отрывают уши и языки пленным
Public Domain
Именно с таким ужасом столкнулись враги Ассирийской империи во времена Ионы. В то время как более поздняя Персидская империя стремилась удержать завоеванные народы с помощью политики милости и благосклонности, ассирийцы стремились сохранить свою империю вместе с помощью противоположной крайности: террора. Неудивительно, что пророк боялся нести Божье предостережение — и, наоборот, неудивительно, что Бог угрожал разрушением.
Путешествие по «городу в трех днях пути»
Мы перейдем к Ионе 3 (рассказ «Иона и кит» отложим на другой день). Здесь Иона покоряется Божьей воле и отправляется в путь в Ассирию. Стихи 3-4:
… Теперь Ниневия была чрезвычайно большим городом, в трех днях пути. И начал Иона входить в город на расстоянии дня пути, и возвестил, и сказал: еще сорок дней, и Ниневия будет повержена.
Одни из впечатляющих городских ворот в Ниневии
achicaphoto
Здесь мы начинаем видеть описание поистине гигантского города. Ниневия в этот период служила главным городом Неоассирийской империи — и археологические свидетельства подтверждают поистине властный характер этого города. (По крайней мере, в седьмом веке до нашей эры историки считают Ниневию самым большим городом в мире.) Иона описывает город как «три дня пути» по размеру. Это, конечно, преувеличение. Или нет?
Смысл этого отрывка неясен, и есть несколько способов сделать это. Одним из хороших вариантов является окружность города (древние меры городов обычно отмечали их размер по окружности). Городища-курганы Kouyunjik, Nimrud, Karamless и Khorsabad образуют параллелограммный край вокруг этой ассирийской территории. Учет их как части более широкой области Ниневии дает нам окружность около 60 миль (около 95 километров). Учитывая, что «дневная прогулка» составляет 20 миль (чуть более 30 километров — пятый век до н. э. историк Геродот также указывает это расстояние в «дни ходьбы»), окружность ровно в три раза больше идеально соответствует рассказу Ионы. (См. The Cambridge Bible for Schools and Colleges для получения дополнительной информации.)
Это согласуется с другими светскими историками, такими как греческий историк первого века до н. э. Диодор Сицилийский, который записал, что Ниневия была 480 стадиев в окружности (89 километров). Историк Страбон того же века пишет, что Ниневия была «гораздо больше» Вавилона — и он утверждает, что «окружность стены [Вавилона] составляет 385 стадиев» (71 километр). Историк пятого века до н. э. Ксенофонт пишет, что городские стены Ниневии были около 30 метров в высоту и 15 метров в толщину. И в пределах этой территории раскопки показали, что центральный городской центр Ниневии занимал площадь примерно в 2 000 акров.
(Кстати: современная территориальная область, называемая «Ниневейская равнина», охватывающая древнюю Ниневию, составляет примерно 90 километров от края до края — опять же, трехдневное путешествие.)
Впечатление художника от памятников Ниневии, написанное сэром Остином Генри Лейардом (1853)
Public Domain
Рассказ Ионы также демонстрирует еще один определенный географический лакомый кусочек, на который указал Крейг Дэвис в своей книге «Датировка Ветхого Завета»:
«Иона покинул Ниневию и наблюдал за ней с востока (4:5). Ниневия располагалась на восточном берегу реки Тигр, с холмами к востоку от города. Это дало бы Ионе хорошую точку обзора для обзора города, а также ранний обзор любой вражеской армии [которую Иона ожидал бы исполнить проклятие — Иона 3:4], которая должна была бы приблизиться к Ниневии с его стороны реки».
Он также отмечает следующее о населении Ниневии (стих 11):
«Древняя ассирийская надпись указывает на то, что город Калах, Ассирия, который был не так велик, как Ниневия (120 000), 100 лет спустя находится на правильном месте …»
Эти точности кажутся маловероятными в аллегории после изгнания.
Лошади в трауре
Конечно, разрушение, о котором предупреждал Иона, так и не произошло — каким-то чудом ассирийский царь действительно призвал к покаянию свой город. В Иона 3:7-8 записан царский указ:
«Да не вкушают ничего ни человек, ни зверь, ни стадо, ни стадо; да не едят и не пьют воды, но да покрываются вретищем, как человек, так и зверь, и да взывают сильно к Богу …»
Вот это действительно нечто особенное. Библия записывает, что люди постились много раз. Но животные постятся и носят власяницу? Это не было обычной израильской практикой.
Однако у нас есть представление об этом типе практики из этой части мира, рассказанное греческим историком Геродотом в пятом веке до нашей эры. Он описывает поступок соседних персов (не ассирийцев, но все же представляющих эти азиатские народы и их обычаи):
«Когда конница возвратилась в лагерь, Мардоний и все войско глубоко оплакивали Масистия, стригли себе волосы и волосы своих лошадей и вьючных животных и громко причитали. … Поэтому варвары почтили смерть Масистия своим обычным образом». (История, Книга 9, 24.1-25.1)
По-видимому, для людей этого месопотамского/восточного региона траур животных описывается как «обычный способ». Историк первого века нашей эры Плутарх записал подобные акты.
Упоминание о скорбящих лошадях соответствует Ионе 3:7; поскольку животные перечислены отдельно для стад и стад, считается, что они относятся к ассирийским лошадям.
Ассирийский рельеф, изображающий ассирийского царя Ашшурбанипала, охотящегося на львов со своими лошадьми.
Sanjar Alimov (maxergon.com)
A Peculiar Political Situation
Своеобразная политическая ситуация
Как говорится в книге, Ниневия была спасена от разрушения благодаря покаянию царя и народа. Вот тут-то все и становится по-настоящему интересным.
Потому что именно в это время в восьмом веке с Ассирией происходит нечто очень странное: они перестают воевать.
Давайте сделаем шаг назад и посмотрим на более широкую геополитическую картину. Сопоставляя книгу Ионы с 4 Царств 14:25, мы можем приблизительно датировать ее второй половиной первой половины восьмого века до н. э. — примерно 770-750 годами до н. э. Это вписывается в очень необычный период в ассирийской истории, известный как «Период застоя» (783-745 годы до н. э.), который длился в течение царствования трех последовательных царей.
Первый царь в этот период, Салманасар IV (около 783-773 гг. до н. э.) поддерживал нормальные ежегодные военные кампании в течение большей части своего правления. Тем не менее, его правление было отмечено явной децентрализацией власти и возвышением более мелких чиновников (таких как генерал Шамси-илу), взявших на себя более высокие, чем обычно, роли и ответственность. В книге Ионы есть определенный смысл — ведь в ней упоминается не Ассирия, а именно Ниневия и царь. Или, может быть, эти два названия были несколько более синонимичными в то время — опять же, если Ниневия включала параллелограмм-территорию Куюнджика, Нимруда, Карамзина и Хорсабада, в самом сердце Ассирии. Каков бы ни был ответ, мало что известно о царствовании ассирийских царей в течение этого 40-летнего периода — и на это есть причина.
То немногое, что известно, засвидетельствовано в «Списках Лимму, или Эпонимов». Это официальные ассирийские списки, в которых из года в год приводится краткое описание того, что произошло в империи в тот год, а также имя губернатора, выступившего в поход. Например, следующие эпонимы:
«Во время одноименного похода Инурта-Ашареда, правителя Ракмата, против Халдеи.
Во время одноименного похода Шамаш-кумуа, правителя Аррафы, против Вавилона».
Они относятся к 812 и 811 годам до н. э. Как можно видеть, есть имя правителя и чаще всего ссылка на военную кампанию, предпринятую царем Ассирии, которая обычно проводилась ежегодно. (Эти бесценные год за годом лиммы охватывают несколько столетий Ассирийской империи — вплоть до Старой Ассирийской империи. Это стандартные списки, некоторые из которых были обнаружены в разных частях империи.)
Лимму Список ассирийских эпонимов
Любезно предоставлено попечителями Британского музея
Вернемся к первому царю восьмого века «периода застоя» Салманасару IV. Военные кампании проводились каждый год на протяжении всего его правления, а затем продолжались в царствование следующего царя, Ашшур-дана III. Его первые четыре года под эпонимом (перечислен в первом) следующие:
«Во время одноименного похода Ашшур-дана [III], царя Ассирии, против Гананати.
Во время одноименного похода Шамши-илу, главнокомандующего, против Марада.
Во время похода Бел-илайи, губернатора Аррафы, кампании против Итуа.
Во время похода Аплайи, правителя Мазамуа, царь оставался в стране».
В течение этого четвертого года (около 769 года до н. э.) царь оставался в стране. Это тем более примечательно, если учесть, что каждый предыдущий год, в течение 41 года, в обязательном порядке проводилась кампания.
Начало конца
Никаких объяснений, почему «царь остался в стране», не дается (иногда объяснение дается, несмотря на краткость каждой строки). Такое поведение без веских на то оснований продолжалось недолго — оно не считалось приличествующим ассирийскому царю. Либо он пошел на войну, либо его свергли. Последний раз царь «оставался в стране» 41 год назад, в том же году, когда умер тогдашний престарелый царь.
Таким образом, в последующие годы правления Ашшур-дана III Ассирия вернулась на военную тропу. Здесь представлены продолжающиеся эпонимы:
«Во время одноименного похода Курди-Ашшура, правителя Ахизухины, против Гананати.
Во время эпонимии Мушаллим-Инурта, губернатор Тилле, проводил кампанию против Медиа.
Во время эпонимии Инурта-мукин-ниши, правителя Хабрури, поход против Хатарикки; чума.
Во время эпонимии Сиджи-илу, правителя Тушхана, царь оставался в стране».
Чума на империю Ашур-дана III, за которой последовал еще один год пребывания на месте. Именно здесь все начало рушиться для царя. В течение следующих пяти лет (перечисленных ниже) не было никаких кампаний, только восстания, чума и даже затмение — зловещий знак для глубоко суеверных ассирийцев (и тот, который может быть упомянут в Амосе 8:9, соответствующий этому периоду времени). Это следующие пять лет:
«Во время эпонимии Бур-Саггиле, правителя Гузаны, восстание в Либби-али; в Симану затмение солнца.
Во время эпонимии Таб-белу, правителя Амеди, восстание в Либби-али.
Во время эпонимии Набу-мукин-апли, правителя Ниневии, восстание в Аррафе.
Во время эпонимии Ла-кипу, правителя Кализи, восстание в Аррафе.
Во время эпонимии Пан-Ашшур-ламур, правитель Арбелы, восстание в Гузане; чума».
Фактически, с того самого первого года, когда Ашшур-дан III «пребывал на земле», до конца правления следующего и последнего «застойного» царя, Ашшур-нирари v, походы происходили только в течение восьми лет из 23. Ашшур-нирари v «оставался на земле» в течение своих первых пяти лет и провел кампанию только в двух из девяти лет, что он был на троне.
Такого не бывает в могучей Ассирии. Что случилось?
(Временная) нейтрализация империи
Учитывая реальное отсутствие открытий, относящихся к царствованиям Ашшур-дана III и Ашшур-нирари v, кроме этих списков, историки не могут быть уверены. Что несомненно, так это то, насколько хорошо «период застоя» вписывается в повествование в книге Ионы, а также в 4 Царств.
Интересно порассуждать. Возможно, Ашшур-дан III «оставался на земле» в течение четвертого года своего правления — впервые нечто подобное произошло за 41 год — благодаря предостережению Ионы. Дата 760-х годов до н. э., безусловно, подойдет. И, возможно, в следующем году политическое давление, чтобы вернуться и начать кампанию, стало слишком сильным, царь уступил и провел кампанию три года подряд, прежде чем случилось невероятное бедствие: повторные эпидемии, многочисленные восстания, даже затмение. Может ли эта «серия несчастных событий» быть каким-то образом связана с Божьей угрозой «разрушения» (Иона 3:4) Ниневии, если они не прекратят военные действия? Бог, в конце концов, заставил царя «остаться на земле»? И может ли такая серия событий, удерживающих Ассирию на расстоянии, быть непосредственно связана с Божьим «спасением» Израиля во время правления Иеровоама II (см. 4 Царств 14:27), давая израильскому народу последний шанс покаяться перед тем, как быть свергнутым Ассирией? (Амос 7:8, King James Version; Исаия 10:5).
Именно об этом говорит еврейский историк первого века Иосиф Флавий — о том, что Бог подавить статус Ассирии как «мирового господства» в это время. Он пишет:
«Ионе было повелено Богом идти в царство Ниневийское; и когда он был там, чтобы провозгласить его в том городе, как он потеряет власть, которую он имел над народами … он стоял так, чтобы его услышали, и проповедовал, что в очень короткое время они потеряют власть над Азией». (Древности, 9.10.2)
Беспомощный Ашшур-нирари v правил девять лет, прежде чем был свергнут около 745 года до н. э. новым царем, который, наконец, положил конец «периоду застоя»: печально известным Тиглатпаласаром III. Он немедленно начал походы против чужеземных народов, включая нераскаявшийся Израиль, как и было предсказано (Исаия 10:5, 4 Царств 15:19, 29). Начиная с этого царя, Библия определяет следующее полное столетие могущественных ассирийских лидеров непосредственно по имени и подробно описывает их завоевания и депортации Израиля и Иудеи — Тиглатпаласар, Салманасар V (4 Царств 18: 9), Саргон II ( Исаия 20: 1), Сеннахирим (4 Царств 18) и Асархаддон (4 Царств 19:37).
Захват города Астарту ассирийским царем Тиглатпаласаром III около 730-727 гг. до н. э., изображенное на дворцовом рельефе, ныне хранящемся в Британском музее
David Castor/Wikimedia Commons
И практически все остальное
Мы могли бы продолжать. Книга Ионы наполнена подробными, исторически доказанными деталями:
— судоходный порт Иоппия (Яффа), который функционировал в то время (Иона 1:3);
— хорошо засвидетельствованная практика бросания жребия (стих 7);
— большое торговое судно, изобилующее трюмом, парусами и гребными возможностями, подобающими купеческим путешествиям того времени (стихи 3, 5, 13).
Даже арамейский язык по отношению к морякам: некоторые исследователи критиковали книгу Ионы как позднюю фантазию, благодаря ее использованию арамейского. Это могло бы иметь место, если бы вся книга была написана на арамейском языке (который евреи приняли после вавилонского плена в VI веке до н. э.), но в книге есть только очень небольшое количество арамейского языка — и притом специфического для раздела о моряках, которые в то время, скорее всего, были арамейскоязычными сиро-финикийскими купцами, известными из того периода. (А пункт назначения, Фарсис, считается финикийским портом —стих 3.) Что касается языка, то Крейг Дэвис продолжает:
«В книге Ионы нет персидских слов. Раннее местоимение “аноки” употребляется дважды. Эти факты подтверждают идею о том, что книга была написана до изгнания, а не после изгнания персидского периода».
А как насчет слова «тыква», которое обозначает растение, выросшее над Ионой, чтобы затенить его, когда он разбил лагерь к востоку от Ниневии, чтобы наблюдать за ее разрушением (Иона 4:6)? Считается, что это слово относится к растению касторового масла Ricinius communis. Это растение, по-видимому, упоминается в ассирийском медицинском тексте как лекарство, действие которого точно соответствует тому, что известно рицинию (A Dictionary of Assyrian Botany, R. Campbell Thompson) . Растение имеет широкие листья. Библия описывает растение, быстро прорастающее божественным чудом — но даже сам по себе рициний известен быстрым ростом и является важным растением на всем засушливом Востоке.
Что же касается «червя», убившего растение? (стих 7). Это был не обычный «червь» (засушливая среда не была особенно «дружественной к червям» — стих 8). Еврейское слово на самом деле относится к маленькому насекомому, известному как малиновый червь, или Coccus ilicis. Именно из дробления этих насекомых был создан красный краситель в древнем мире (то, что все еще продолжается сегодня с разведением родственного кошенильного жука; это общий ингредиент в западном мире для окрашивания продуктов питания и напитков в красный цвет). Помимо земледелия для получения красителя, семейство Coccus является основным вредителем для сельскохозяйственных культур, и насекомые могут процветать в условиях пустыни, как в Ниневии. Эти насекомые известны на всем Древнем Ближнем Востоке.
Книга Ионы завершается следующим образом:
И сказал Господь: “Ты сжалился над тыквой, над которой ты не трудился и не выращивал ее, которая взошла в одну ночь и погибла в одну ночь; и не должен ли я сжалиться над Ниневией, этим великим городом, где более восьмидесяти тысяч человек не могут различить между своей правой рукой и своей левой рукой, а также много скота?” (стихи 10-11)
Настенный рельеф Ниневии с изображением ассирийского скота
Trustees of the British Museum
Почему это имеет значение
Почему важно установить точность рассказа Ионы?
Возвращаясь к тому, с чего начали: существует постоянная и значительная дискуссия о том, когда были написаны книги Библии. «Традиционалисты» верят в книги, написанные так, как описано (то есть Моисей — автор Торы; Исаия — автор своей одноименной книги и т. д.). И, наоборот, в основном светский «минималистский» лагерь недооценивает значение и силу древнего Израиля, как описано в Библии, приписывая еврейские тексты воображаемым рассказам, написанным столетия спустя — главным образом в период после изгнания, после Вавилонского плена.
Язык этого минимализма хорошо передан в вышеупомянутой статье «Иона» в Википедии — единственной статье, которая, скорее всего, пройдет перед глазами беглого аналитика — со ссылкой на ряд научных источников:
«Взгляды, высказанные Ионой в книге Ионы, являются пародией. … Основной мишенью сатиры …. В книге Ионы также используются элементы литературного абсурда … тропа скота … описание скота в Ниневии, постящегося вместе со своими владельцами, “глупо” … фигура самого Ионы полностью легендарна».
Именно с помощью этого типичного языка обычные евреи, мусульмане и христиане — все, кто уважает Иону как пророка, — подвергаются открытому презрению. Что касается христианства: Иисус записан как верующий рассказу, говоря, что «Иона был три дня и три ночи во чреве кита»(Матфея 12:40). (На самом деле Иисус «повесил» доказательство Своего мессианства исключительно на этом событии с «большой рыбой» в книге Ионы — см. Матфея 12:38-40; 16:4; Луки 11:29). Какая жалость: цитируя тот же рассказ, Он, должно быть, «неправильно понял ее сатирическую природу и ошибочно истолковал ее как серьезное пророческое произведение».
Популярная минималистская теория о книге Ионы состоит в том, что она была написана около 450 года до н. э., в течение которого после изгнания Ездра и Неемия запрещали евреям вступать в межрасовые браки с язычниками (Неемия 13:23-29). Таким образом, теория гласит, что книга Ионы была вызвана как своего рода «гневный ответ», чтобы показать возможность обращения язычников. Это милая идея, но для которой нет никаких доказательств. И если акцент делается на доказательствах — как и должно быть, — то теория не идет ни в какое сравнение с номинальной, традиционалистской оценкой.
Как мы уже видели, книга Ионы содержит подробные сведения о Ниневии (городе, давно разрушенном после изгнания) и замечательно вписывается в краткий период истории Ассирии. Сходятся и многие другие косвенные детали.
«…полностью антиисторическое»? Ха!
Кристофер Имз
